Есть ли ритуал или церемония новоселья?

Я думаю новоселье в нашем новом доме есть какие-нибудь ритуала или церемонии новоселья в буддизме, и как они выполняют? Сутта, в которой он рассуждал?

+412
hsu 9 апр. 2018 г., 11:39:42
39 ответов

Рождение не является причиной страдания.

Рождение-это симптом страдания.

Один человек предотвращении рождения на самом деле не мешает рождению или страдания. Это как если перекрыть реку, вода течет в другом месте и формирует новый поток или река.

Чтобы прекратить страдания, необходимо покончить тяга по следующим Благородный Восьмеричный Путь.

+990
Sashenka1993maksim 03 февр. '09 в 4:24

Может кто-нибудь дать краткий (возможно пару предложений) резюме основных школ тибетского буддизма и различия между ними. В довольно уверен, что есть 4 основных школах, но я могу ошибаться в этом. Также если есть более мелкие школ заинтересованы, то ссылка на дополнительную информацию по этим тоже будет очень хорошо.

Я читал немного о тибетском буддизме, но особенности и различия основных школ просто не поселят в моем сознании, так что это удовлетворило бы немного личный интерес, на самом деле.

Большое спасибо за все ответы.

+871
Steve A 16 июл. 2019 г., 21:04:48
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Какие резолюции, что мы можем сделать для того, чтобы сделать наступающий год более мирным ,плодотворным. Резолюций, которые могут принести серьезные изменения в нашей жизни?

+822
katipra 20 июл. 2010 г., 7:30:16

Я недавно наткнулся на увлекательную серию бесед о сознании в Нью-Йоркском обзоре книг МИТ Фулбрайта ученый по имени Риккардо Manzotti. Эта серия привела меня к его распространению ума сайт, его , как добраться до места сознания в физическом мире Видео, его почему сознание и мир-это одно и то же книгу и два его philosophical1 cartoons2.

Три (из многих) его идеи заключаются в следующем:

  • Сознание-это объект, человек осознает.
  • Существует физическое лицо, если и только если он является причиной чего-то другого.
  • Прошлое не определено, пока оно производит эффект, но как только он делает, в прошлом был определен, поскольку он изначально произошел.

Я конечно не специалист в буддизме, но только эти три идеи, кажется, есть сходство с буддийскими учениями, а именно: недвойственность, не-Селф, взаимозависимое возникновение и причина-условие-следствие. Тем не менее, он был специально попросил в одном из нырь разговоры, если он был знаком с буддизмом и он указал, что он не был.

Выше три идеи его эквивалент, аналогично, подмножество или совместимое с тех буддийских учений?

Любые входные данные, которые кто-то может быть достаточно любезен, чтобы предоставить будет особенно ценится. Спасибо.

+806
Pat Kug 29 июн. 2012 г., 13:00:44

Случае 5 из Mumonkam Кегэн крепления дерева

Кегэн сказал: "Дзен-это как человек, висящий на дереве зубы по пропасти. Руками возьмитесь нет филиала, его ноги опираются на конечности, и под дерева другой человек спрашивает его: - зачем Бодхидхарма пришел Китай из Индии?'

"Если человек на дереве не ответит, он терпит неудачу; и если он ответа, он падает и теряет жизнь. Теперь что ему делать?"

Комментарий Mumon: в такой ситуации наиболее талантливых красноречие никакой пользы. Если вы запомнили все эти сутры, вы не сможете использовать их. Когда вы можете дать правильный ответ, даже если в прошлом дорога была одна смерти, вы открываете новую дорогу жизни. Но если вы не можете ответить, вы должны жить возрастов, следовательно, и попросить будущего Будды, Майтрейи.

Кегэн-это действительно дурак
Распространяя, что эго-смертоносный яд
Что закрывает рты своих учеников
И позволяет их поток слез из их мертвые глаза.



Я помню один sesshin, что я пошел. Мой инструктор рассказывал историю студента, который, получив этот Коан, показал dokusan комнату, сняла всю его одежду, и сел напротив его Роши. Что Росиию, не пропуская удар, звонила в маленький колокольчик, показывая, что беседа закончена.

"Что!?" ученик воскликнул: "Это Коан о спонтанности! Как вы можете получить больше спонтанный, чем обнажая голый???" В Роси улыбнулся, начал мяукать как кошка, и позвонил во второй раз.

Спонтанность Дзен-это не таинственная вещь. По крайней мере, не тогда, когда ты смотришь в пустоту (или mushin) для любого длительного периода времени (это ваши энергичные практики, кстати). По сути, это отношения между глубокое взаимодействие с пустотой и непосредственность лежит в основе нашей работы с коаны. Наш ограниченный ум неустанно словесные. Это даст нам объяснения для всего. Ее планы. Это делает отмазки. Когда мы смотрим на Мушин, мы сначала отложить, что меньше ума. Мы должны сделать себя свободными от обременительных практика судейства. Остальные процессом наблюдает и ждет, чтобы посмотреть, что идет вверх. Иногда то, что мы найти смысл, иногда нет. Иногда то, что мы видим, имеет отношение к нашей Коан, а иногда-нет. Неважно, что мы видим, важно помнить, что эти вещи просто внешность. Они пропускают источника. Источником является то, что мы после. Это где спонтанность происходит от.

Этот ученик? Он знал, что он собирается сделать, прежде чем он когда-либо появился в dokusan номер. Что Роси? Перед его большого ума сказала ему, чтобы сделать звук кота (который был действительно львиный рык истинной Дхармы), эта мысль никогда не приходила ему в голову. Он задрал ногу и помочился на том, что студент, сделала ему чай, и отрезал себе голову, он был бы не более правильно или неправильно.

+747
user52082 19 февр. 2012 г., 0:15:48

Я не говорю, что Пия загар-это светский буддист, но я подумал, что он написал об этих фраз.


В время и время снова ... Размышления о циклической жизни он говорит Ассу Сутта:

Эмпирической частью дискурса о слезах (“плач и стон...”) находится в конечной языка поскольку ссылка правда является прямым, то есть, дискурс касается личного опыта. Образы часть (“Четыре великих океанов...”, “смерть матери...” и т. д.) использует обычный язык мире.

Ищу его определение абсолютная и относительная, в языке и дискурсе ,- пишет он,

Существуют два правила для определения, является ли язык используется обычный или Ultimate. В первое правило заключается в том, что обычный язык состоит из референтов (палец, указывающий на Луна), в то время как окончательный язык говорить непосредственно из реальности (Луна). Во-вторых, это не так уж сложно чтобы обнаружить проход с помощью языка Дхармы: они напрямую относятся к реальности трех универсальных характеристики непостоянства, страдания и не-я, или любой из них.

До этого

В обычной (мирской) точки зрения, мы говорим, что кто-то “рожденный матерью”. Но в Дхарме (или конечная) языком, рождение это на самом деле возникновение понятия эго, “я” в результате незнания, жажда, цепляние и др. Это ясно объяснено Буддой в преподавании зависимого возникновения.

А до этого

Язык преподавания—будь то Будды, чем сам Будда или первых святых— используют два уровня истины или смысла: обычные (sammutti,Сакка) и предельного уровня (параметр’- attha,Сакка). Будды, святых и учителей Дхармы говорить об этих двух уровнях, а именно: мирские или на уровне обывателя, используя сюжеты, образы (сравнения, метафоры и т. д.), связанная с причины и условия, и с обычной реальностью, а Дхарма или духовном уровне, используя технические термины (непостоянство, страдание, не-я), напрямую общаясь с пути и освобождения, то есть конечной реальности.

Возможно, некоторые люди читают "океаны" как образ или метафора, а не буквальное/точное сравнение.


Он не перевел/объяснил Мата Сутта (почтовый индекс sn15.14-19) - я не знаю, почему он этого не делает, и (кто знает?) возможно, он будет позже, но, возможно, что означает, что он считает их менее важными, чем другие suttas перевод которого он раньше закончил.


Кроме того, в (теперь удаленный) коммент кто-то указал, что ответ зависит от того, кто "вы" в suttas, т. е. о том, кто "мы", к кому послание Будды рассматривается. Если "мы" все человечество, человеческая раса или вид, то да там было много прошлых жизней (миллиарды), много плача.

Когда я рассматривал этот аргумент, пытаясь понять сообщение без личности-посмотреть, интерпретируя "вы", а "все" - я удивился, почему он сказал бы: "не так легко найти", а не "невозможно" -- почему он сказал: "Тот, кто не был твоя мать в свое время в прошлом не легко найти", вместо того чтобы сказать: "каждого существа была чья-то мать".

Это напоминает мне историю о "горчичное зерно", где он посылает Киса Жутями глядя, на горчичное зерно из дома/семьи, в которой никто не умер-невыполнимая задача, но он заставил ее смотреть, а не просто сказать "это невозможно".

Так что, возможно, "не так легко найти" в этом контексте может означать просто "не существует" или "не очевидно".

+733
Daniel Zhang 17 апр. 2018 г., 9:21:39

ИМХО (упрощенно идея, чтобы думать об этом по-другому)

Вы могли бы сделать простой логики игры (возможно упрощенный, но дает представление).

1) вам нужен другой человек. Вы погружены в социальные системы, построенные на доверии и правил, тем больше вы обманываете, тем труднее достичь своих целей, потому что вы будете тратить много ресурсов во избежание быть обманутым.

2) Люди работают лучше, когда они чувствуют себя счастливыми.

3) человек не счастлив, когда вы нарушаете их доверие, или причинять им вреда (очень упрощенно), потому что это будет означать, что им придется тратить или потратили ресурсы, как в 1)

Итак, для того, чтобы эффективно добиться своих целей, вам нужны другие люди, чтобы быть эффективным. Для этого нужно доверие, и основные удовлетворению. Так что в принципе лучше, эгоистичный интерес, что другие люди счастливы.

Это в основном то, что капитализмов делает, продает вам счастья, чтобы вы соответствовали к системе и продолжать делать свою работу.

Таким образом, вы можете строить параллельно другие удивительные и обширный ответ о буддизме, который утверждает, что вредность-это путь невежества. Когда вы сформулировать его как логику я уже говорил, Если вы причините вред кому-то, вы не очень далеки от пути, он вернется к вам и сделать вашу жизнь труднее (я не имею в виду, как карма на SE, но физика энергия взаимодействия).

Недавно я прочитал книгу "этика для Амадора", которая в основном объясняет мою мысль, но правильно и с хорошей основой (помимо всего прочего). Я рекомендую прочитать его. Я бы хотела прочитать эту книгу раньше. http://fp.reverso.net/tustareasdesociales-over-blog/6225/en/pages/etica-para-amador-4867607.html

+640
John McK 6 июл. 2010 г., 19:22:17

"Gotamī, тех качеств, о которых вы может знаете, эти качества ведут к бесстрастию, а не к страстям; быть раскрепощенной и не будучи скованным; линьке и не накапливается; скромность, а не для самовозвеличивания; к довольству и не недовольство; в уединении, а не в запутанности; чтобы вызвали энергии и не лень; к тому приятный и не является обременительным': можно наверняка удержать-это Дхамма, это Виная, это инструкция учителя'". — Резюме.Х.5

И опять же, только благодаря общению с людьми справа от одного можно ожидать, чтобы получить право посмотреть на себя: как адрес неправильный взгляд?

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+623
SLAVA900900 6 нояб. 2011 г., 10:00:52

Я отвечу, основываясь на интуиции. Свенсон отмечает, в своем переводе из МО-Хо Чжи-Гуань, что

Эти три [истины] выражения [совершенного обучения], кажется быть таким же, как разработки в отчетливое учение, но как Чан-Ян указывает (БТ–I, стр. 284), различные учения каждого из этих формулировок должна быть отдельная уровне понимания.

Моя догадка заключается в том, что:

  1. для раздельного преподавания, приземленные истины не содержит ничего абсолютной, и только ее отрицание.

Как совершенное учение, просто объединяет эти три истины раздельного обучения (см. выше цитату), он только учит:

  • ни бытия, ни пустота, и нет ни бытия, ни пустота.

И, поскольку совершенное учение включает в себя как истин раздельного обучения, класс обучения должны включать:

  • существование и несуществование

Все три истины в совершенное учение, вне слов.

Трем типам [истины, такие как "пустота"] все пустые, потому что они находятся вне вербализации

Моя вторая догадка заключается в том, что:

  1. мы можем только выразить то, что находится за пределами вербализации сказать, что это лишь условно верно.

Тогда совершенное учение должно только государство, которое

  • любые предложения о том, что упоминает о существовании, или несуществовании, или пустота или не пустота, это лишь условно верно.

Все, что есть, "экзистенция" переводится как.

+622
Kory 14 авг. 2018 г., 20:38:31

К сожалению (потому что это не ответ на ваш вопрос), я думаю, это лучше, чтобы найти "практическое решение повседневных страданий", что не противоречит буддизму.

Когда мой отец умер, есть пара вещей, которые люди делали для моей мамы, который она оценила (то есть это истории, которые она рассказала, примеров о том, как помочь людям, которые скорбят, потому что она считала их полезными).

  • Люди сделали и дали ей пирожки. Это полезно, потому что, сказала она, "вы не чувствуете, как приготовление пищи, люди приходят к вам в гости каждый день, и это хорошо иметь некоторые торт, чтобы предложить вашим посетителям".

    Разве это не является практическим и буддийский подарок: ведь это помогает получателю быть щедрым?

  • Мои родители переехали на новое место, когда они на пенсии. Один из людей в Новой Деревне, кто бы она не встретила раньше (слово ее потери ездил), остановился, чтобы поговорить с ней на улице соболезнования. Он сказал: "соседи являются более важными, чем семья". О: действительно? "Да потому, что мы здесь (и твоя семья в другой стране)."

    Разве буддистов тоже? Это не совсем Дхамма (не говорю о дуккхе например), но это привлечение внимания к тому, что (вместо внимание на то, что пошло), для контакта с человеком.

  • Несколько человек сказали ей, чтобы держать в контакте с другими людьми. Один сказал ей, "вы не должны просто пойти домой и закрыть шторы" (и сказал мне, чтобы не позволить ей сделать это). Еще позвонил сосед и сказал соседу в гости каждый день.


Я не уверен, почему "идем в кино" может помочь человеку "забыть боль". Возможно, это просто течение времени (непостоянство болевых ощущений), или отвлекающий маневр (чтобы не цепляться), или контакта с человеком (вашей компанией в театр, или сострадания считали за героев в кино).

Разумеется, что кино-это неразумно, возможно, через разговор на эти темы или вызывать их умелое альтернативы.


Кстати как-то один знакомый сказал мне, что там разные оси, вдоль которой темой разговора между двумя людьми более или менее интимных:

  • Чем отдаленные во времени (прошлом или будущем) - это менее интимное (меньше), чем в настоящее время (сейчас)
  • Что же далекие в пространстве (в других местах) менее интимных, чем в настоящем (здесь)
  • Говорить о других людях-это менее интимное, чем говорить о себе.

Если вы пытаетесь поговорить с кем-то, кто скорбит, может быть, это хорошо, чтобы помнить. Человек может надоесть, если темой разговора является слишком отдаленной ("почему Буддхо пытается рассказать мне историю, которая произошла с кем-то еще давным-давно и далеко?"), но неудобно, если тема слишком интимная ("что ты имеешь в виду, как я себя чувствую?' Я чувствую себя ужасно, что вы ожидаете?"), так регулировать, что найти какой-то теме В середине может быть искусным.

Я думаю, что моя мама пользовалась пару вещей, которые я сделал для нее в течение ближайших месяцев, она сказала: одна была практическая помощь, например, помочь ей использовать ее компьютер, помогаю ей считать свои деньги (ее бюджет), а другой был мой ведет себя глупо иногда, который заставил ее смеяться.


Что сказал, я читаю "хороший вопрос хороший ответ" на Господин Даммика на данный момент. В главе о пяти заповедях, один из вопрос, Должны ли вы лгать убийцу, чтобы предотвратить их от убийства. Его ответ был,что

"Если бы вы сидели в парке и в ужасе человек побежал мимо вас, а затем несколько минут спустя другой мужчина с ножом в руках подбежал к вам и спросил вас, если вы видели, в какую сторону первый человек ушел, вы бы сказать ему правду или соврать ему?"

"Если бы у меня были веские основания подозревать, что второй человек собирался нанести серьезный вред первое, что я бы, как умный заботливый буддист, без колебаний солгал. Мы уже говорили, что одним из факторов, определяющих, является ли поступок хорошим или плохим, это намерение. Намерение спасти жизнь во много раз более позитивные, чем говорить ложь-это негатив в подобных обстоятельствах. Если врет, пьет, или даже воровать означало, что мне спасли жизнь, я должен сделать это. Я всегда могу загладить свою вину за нарушение этих, но я никогда не может принести жизнь после того, как он ушел. Однако, как я уже сказал, Пожалуйста, не принимайте это в качестве лицензии, чтобы нарушать заповеди, когда это удобно. Заветам следует практиковать с большой осторожностью и только ущемлены в крайних случаях".

+612
raduga86 12 нояб. 2018 г., 8:29:42

Я помню очень похожую историю в эпизоде сериала “Кунг Фу” с Дэвида Кэррадайна. 2 мальчика были ограблены принимая некоторые товары в город: один из них был Квай Чанг Кейн. Один мальчик дал ответ, который вы процитировали, в то время как говорил Кейн “всегда быть в курсе Мастер” и было разрешено остаться в монастыре. Возможно, сценаристы позаимствовали историю.

+588
dzy 31 авг. 2011 г., 12:01:45
В буддизме Sakadāgāmin (пали; санскр. Sakṛdāgāmin), "возвращающийся один раз"[1] или "однажды-возвращающийся," частично просвещенным человеком, кто отрубил первых трех цепей, с которыми обычный разум привязан, и значительно ослабили четвертый и пятый. Sakadagaminship является вторым этапом из четырех ступеней просветления.
+573
he1a2s0 4 февр. 2010 г., 3:27:04

Какой бы путь вы говорите, что это 'не-я' и 'не-я' мудрость от эпохи греческой философии спросит вас, что то, что вы предиката при этом утверждая, что его не-существование?
Парменид будет задний его голове и сказал:

Только дороги по расследованию есть подумать: один, что это и что не может не быть, это путь убеждения (истины является ее спутником); другие, что это не так и что она не должна быть — это я говорю вам-это путь совершенно непостижим.

Мне кажется, только те, кто знает, конец которой "есть" может знать смысл anattā

+549
Lezly Harrison 10 авг. 2014 г., 8:02:10

Это измененный вариант ответа, который я разместил на индуизм.ЮВ сравнение буддийской школы Мадхьямака (по Нагарджуны) и индуистской Адвайта-веданты (Ади Шанкара). Обычно, пустота в Мадхьямаки приравнивается к Ниргуна Брахман (бесформенное attributeless Бог) в Адвайта индуистских ученых, как Chandradhar профессор Шарма. Профессор Шарма также приравненные к Вечному концепция Будды (основан на тело Дхармы Будды) к Богу. Я изменил этот ответ для размещения здесь.

Первый: что Ади Шанкарачарья учить?

Мы можем видеть это из собственных сочинений Ади Шанкарачарьи:

Брахман реален, Вселенная-это иллюзия. Джива-это Брахман сама и не отличается. (Brahmajnanavalimala 20)

Этот Атман-это cognised сущности, потому что это cognised сам по себе. Таким образом , индивидуальная душа представляет собой и непосредственно Верховному Брахману, и ничего больше. (Vivekachudamani 216)

Существует никакой другой материальной причиной этой феноменальной Вселенной кроме Брахмана. Отсюда и вся эта вселенная, но Брахман и ничто еще. (Aparokshanubhuti 45)

Горшок, стены и т. д., все ничего, кроме глины. Кроме того, всю Вселенной ничего, кроме Брахмана. (Brahmajnanavalimala 19)

Брахман-это существование, знание, бесконечность, чистого, высшего, самосуществующий, вечный и неделимый блаженство, а не разные (в реальности) от индивидуальной души, лишенные интерьера или экстерьера. Это (когда-нибудь) торжествует. Именно этого высшего единства, которое в одиночку реальный, так как нет ничего другого, кроме себя. Воистину, остается никакая другая независимая организация в состоянии реализации высшего Правда. Всю эту вселенную, которая через незнание выглядит как из различных формах, есть не что иное, как Брахман, который является абсолютно бесплатным от всех ограничений человеческой мысли. Банку, хотя модификация глины, не отличается от него; везде фляги по сути та же глина. Зачем тогда называть это банку ? Это вымышленной, призрачной имя просто. Никто не может доказать, что суть jar-это нечто иное, чем глины (из которой он сделал). Следовательно, банки просто представить (как отдельного) через бред, и только компонентом глины является неизменной реальностью уважаю его. Аналогично этому, вся Вселенная, будучи эффект настоящий Брахман, в действительности ничего, кроме Брахмана. Его суть Что, и она не существует отдельно от него. Тот, кто говорит, что делает это все еще под наваждением - он лепечет, как один спят. Эта вселенная воистину, Брахман - такова августа вынесение Атхарва Веда. Поэтому этой вселенной ничего, кроме Брахмана, ибо накладывается (на что-то) не имеет отдельного существования от его субстрата. (Vivekachudamani 225-231)

Следовательно, Вселенная не существует отдельно от Верховной Личности; и восприятие его обособленность, является ложным, как качеств (от голубизны и т. д., в небе). Есть наложенный атрибут какого-либо смысла помимо субстрата? Это субстрат, который выглядит как что через заблуждения. (Vivekachudamani 235)

Становится себя светозарном Брахман, субстрат всех явления - как эту реальность сдаваться как макрокосма и микрокосм, как два грязных сосудов. (Vivekachudamani 289)

Приведенные выше цитаты недвусмысленно показывают, учение eternalism.

Брахман-это вечное, бесконечное, самосуществующее и трансцендентной абсолютной реальности. Брахман есть субстрат или основа мироздания. Брахман является материальной причиной Вселенной. Брахман-это единственное, что является постоянным и в конечном счете реальные, а Вселенная, в конечном счете, иллюзия.

Индивидуальная душа, которая является самостоятельно познанной сущности, является в конечном счете таким же, как Брахман.

В то время как Брахман без качеств, он появляется как Вселенная и людей с качествами, через заблуждения.

Это обобщает природу реальности согласно Адвайта-Веданте.

Во-вторых: то, что сделал Будда?

Мы видим это на примере Будды собственные слова (Buddhavacana), из Сутта Питаку в пали, который входит в Махаяну агамы и Тибетский Кангьюр.

Есть предположение, что некоторые буддийские школы учат аннигиляционизму или нигилизм, но это не правда. Это только небуддисты, кто это неверное впечатление. Будда и 99,9% из буддийских школах учат срединный путь между eternalism и аннигиляционизму. Этот "средний путь" обучения является уникальной особенностью учения Будды.

Будда отвергнут понятие, что личности не существует какого-либо рода:

“Итак, брахман, когда есть элемент тщатся, тщатся существа явно проглядывает; таких существ, это само-делатель, этот, другой-исполнитель. Я не брахман, не видел и не слышал такого учение, такая точка зрения как ваша. Как, впрочем, может один — переезд вперед сам по себе, переезд сам по себе — сказать ‘нет самостоятельного делателя, нет другого-делатель’?” - Attakari Сутта

Однако, Будда был очень ясно в Ананда Сутта (SN44.10) , что отклонение в обе eternalism и аннигиляционизму, он учит, что "все явления-это не я", что означает, что нет постоянного или вечного отдельные сущности, самостоятельного во всех явлениях (sabbe Дхамма анатта).

"Ананда, если бы я спрашивала Vacchagotta странник, если есть самостоятельно были ответить, что есть, что будет соответствовать с тех браминов & созерцатели, которые являются выразителями eternalism [мнение о том, что есть вечный, неизменный души]. Если я — будучи спросил Vacchagotta странник, если нет собственной были ответить что там нет личности, которые бы в соответствии с теми брахманы & созерцатели, которые являются выразителями аннигиляционизму [мнение о том, что смерть есть полное уничтожение сознания]. Если я спрашивала Vacchagotta странник, если не было чего ответить есть самовывоз, это было бы в соответствии с возникновением зная, что все явления не-я"?

"Нет, Господи".

"И если я — задают Vacchagotta странник, если нет само — должны были ответить, что нет "я", с недоумением Vacchagotta станет еще более растерянно: 'Ничего себе я теперь не существует?"

Будда учил, что вместо себя не вечна и не не существует, но в зависимости от происхождения (Pratītyasamutpāda):

Когда Будде был задан голый аскет Кассапа ли страданий был один или другой или оба или ни одного, Будда ответил: "Не так говоришь". Когда его спросили, есть ли никаких страданий не было, или же Будда не знал и не видел его, Будда ответил, что нет, и что он знал и видел это. Он потом сказал "Кассапа, если один утверждает, что он (она) чувствует, (это): являясь одной существующей с самого начала, его страдания-это его собственные сделав, однажды прибывает в eternalism. Но если один утверждает, что одна делает (он), другой чувствует себя (его); будучи одной существующей щебень из чувства, его страдания-это делать другого, однажды прибывает в аннигиляционизму. Вместо того, чтобы прибегать к одной из крайностей в Tathaagata учит Дхамме середине пути ( зависимого возникновения)" - подведены сюда из Acela Сутта

Резюме зависимого возникновения является то, что само возникает зависимость от Интер-работают пять агрегатов формы, чувства, восприятия, психических формаций, сознания. Пожалуйста, см. Этот ответ для получения дополнительной проработки, в том числе лютня аналогии.

Он учил, что оба мнения "Я ЕСТЬ я" и "не я" являются неточными в Sabbasava Сутта. Он также учил, что взгляды одного существа в Нирвану, в нирвану, один из которых, кроме Нирваны, назвав Нирвану "мое", и радуя в нирване, являются неточными в Mulapariyaya Сутта.

Будда учил пустоте, но это только для природы, т. е. все явления пусты от собственной личности (см. Шунья Сутта). Будда не стал комментировать природу всех живых такие вещи, как Вселенная, кроме того, отметив их как подготовляются и непостоянно.

Будда не был заинтересован в своих замечаниях о природе или происхождении Вселенной, потому что он считает это неважным путь к освобождению от страданий - см. притчу об отравленной стрелой (от MN63). Будду не интересовали метафизические спекуляции. Это не потому, что он учил Упанишад истины через безмолвие, как следует Chandradhar профессор Шарма.

В-третьих: что же Нагарджуна учил?

В то время как Будда остановился на описании "золотую середину", а пустоту по отношению к природе личности, Нагарджуна расширил эти понятия, чтобы охватить природу Вселенной и всей реальности. Он сделал это в его магнум опус, Mūlamadhyamakakārikā, чье имя само по себе означает "основополагающие стихи о Срединном Пути". Нагарджуна не противоречит учению Будды, а, наоборот, расширил ее.

В Википедии статьи о Мадхьямаке (который содержит свои собственные цитаты) обобщил Нагарджуны учение очень хорошо:

Центральное место в философии Мадхьямаки śūnyatā, "пустота". Термин относится к "пустоте" самобытия: все явления пустые "субстанцию" или "сущность" (санскр. свабхава) или присущие существования, ибо они взаимозависимо совместно возникло. На обычных уровень "вещи" действительно существуют, но в конечном счете они "пустые", присущих существования. Но эта "пустота" сам тоже "пустой": он не существовать сам по себе, не относятся к трансцендентным реальность за пределами или выше феноменальная реальность.

Критика Нагарджуны понятия собственной природы (свабхава) утверждает что все, что возникает в соответствии с условиями, как все явления вообще, не может иметь врожденный характер, что зависит от того, что условиях. Кроме того, если нет ничего с собственной природой, есть может быть ничего, с другой-природа' (пара-бхава), т. е. то, что зависит для своего существования и природы на что-то другое, что имеет собственного характера. Кроме того, если нет ни собственного характера, ни другие-природой, не может быть ничего истинного, существенного существующей природе (бхава). Если нет Истинно существующей, то есть может быть несуществующим (abhāva).

А не аннигиляционизму, что ничего не существует или eternalism, что что-то существует вечно, Нагарджуна учил "срединного пути", что все феномены пусты от собственной "самобытия" или "субстанцию" или "сущность" (как он называется свабхава).

Если ничего не свойственные ему вещества, тогда ничто не может зависеть от чего-то другого вещества, поэтому нет другие свойственные ему вещества (пара-бхава).

Однако уникальной философии Нагарджуны, что даже эта пустота пуста, т. е. эта пустота не имеет собственного, присущего субстанции. Это означает, что нет никакой трансцендентальной реальности, за пределы феноменальной реальности. Это то, что подразумевается высшая реальность, не будучи абсолютной реальности.

Очень хорошее и простое объяснение Мадхьямаку пустоты можно найти в дзен-мастер ТИК Нат Хан пишет, "полнота пустоты".

Единственное разногласие между Тхеравадой и Мадхьямака является необходимость расширения "среднего пути" и "пустоты" за пределами того, что Будда учил. Что общего между Тхеравадой и Мадхьямака является то, что оба отвергают eternalism и аннигиляционизму.

Четвертый: сравнение Адвайта и Мадхьямаки

Сравнивая то, что Ади Шанкарачарья учат и что Нагарджуна учил, мы начинаем видеть очень ясно, что оба уже не те и в самом деле, совершенно несовместимые:

  • Шанкара сказал, что Брахман-это вечное и абсолютное. Между тем, Нагарджуна сказал, что нет ничего вечного и абсолютного.
  • Брахман Шанкары (по аналогии глины) подразумевает, что это единственное, что имеет истинный свойственные ему вещества (что Нагарджуна называется свабхава). Между тем, Нагарджуна говорит, что ничего не имеет свойственные ему вещества.
  • Брахман Шанкары-это материальная причина (опять же, аналогия глины) Вселенной. Между тем, пустоте Нагарджуны-это не материальная причина для всего, включая себя.
  • Шанкара говорит, что Вселенная зависит от Брахмана в качестве своего субстрата (что Нагарджуна назвал пара-бхава). Между тем, Нагарджуна сказал, что нет другого свойственные ему вещества (пара-бхава), т. е. нет субстрата для всего остального.
  • Брахман Шанкары является конечной реальностью, которая является трансцендентной Абсолютной Реальности. Между тем, высшая реальность Нагарджуны-это "пустота пустоты", то есть лишен трансцендентной и абсолютной реальности.

Что общего между Адвайтой и Мадхьямака является то, что и возвещаем не-дуализм между конечной реальностью и феноменальной реальности. Однако, конечная реальность, Адвайта же является трансцендентной Абсолютной Реальности, в то время как высшая реальность Мадхьямака является "пустота пустоты", то есть лишена всякого трансцендентного или абсолютной реальности.

Мой вывод заключается в том, что Ниргуна Ади Шанкарачарьи Брахман и "пустоте Мадхьямаки о пустоте" не то же самое и в самом деле, совершенно несовместимые.

Это подтверждается Бенаресского индуистского университета профессор Т. Р. В. Мурти заявление (цитата ниже) в эту книгу главу: Мурти Т. Р. В. (1973) Saṁvṛti и Paramārtha в Mādhyamika и адвайта веданты. В: пружинящие М. (ред.) проблема Двух Истин в буддизме и Веданте. Спрингер, Дордрехт

Это была мода считать, что различия между Мадхьямики śūnyatā и Брахман-это довольно поверхностным и даже словесные, и что эти две системы философии практически идентичны. По крайней мере Профессор Радхакришнан считает, что так и Щербатской и Дасгупта это видом не очень отличаются. Я придерживаюсь совершенно противоположной точки зрения: что несмотря на поверхностное сходство в форме и терминологии, различия между ними глубокое и всепроникающее.

Пятый: сравнение Веданта и буддизм

Все школы Веданты признать, что Атман (душа) вечна (согласно Бхагавад-Гита 2.20), и Брахман-это абсолютная и вечная. Это основано на учении Упанишад.

Между тем педагогическая концепция подписаны все школы буддизма, гласит, что нет вечного (т. е. без постоянного автономного вечной сущности) во всех явлениях.

Очень меткое заключение этого выдающегося немецкого индолога профессора Гельмута фон Глазенапа эссе "Веданте и буддизме: сравнительный анализ":

В свете этих исследований все попытки предоставить Атман в место в буддийском учении, представляется достаточно устарела. Мы знаем теперь, когда все Хинаяны (SIC) и махаяна школы на основе теория anatma-Дхарма. Нирвана, будучи Дхармой, тоже анатта просто как преходящие, обусловленные Дхармы, нирвана-это не физ. лицо, которое может действовать самостоятельно. Для это основной идея всей системы, что все Дхармы лишены Атмана, и без убедительных причин, почему мы не можем предполагать, что сам Будда думал, что что-то отличается от той, которая с более чем 2000 лет, его последователи считаются квинтэссенцией их учение.

и

Ничто не показывает лучше, большое расстояние, которое отделяет Веданта и учение Будды, чем тот факт, что две основные понятий мудрости Упанишад, Атман и Брахман, не появляются нигде в буддийских текстах, с ясным и отчетливым смыслом это "исконная земля мира, основой существования, ЭНС realissimum (истинная сущность)," или аналогично.

+548
cete3 8 апр. 2011 г., 20:12:41

Я понял вопрос как, как внимательно слушать, не навязывая свою волю, свое эго или нетерпения на динамик.

Сначала надо все-таки наш ум все болтовня и нетерпение, которое невозможно без ежедневной медитации и осознанности, поэтому мы должны научиться правильно тренироваться.

Если мы хотим быть сильными, чтобы помочь другим, мы должны правильно практиковать.

Во-вторых, мы развиваем сострадание и любящую доброту по отношению к спикеру. Когда наш разум не попался в собственную паутину страдания, сострадание приходит само собой.

Разработав сердце сострадания и любящей доброты, мы слушаем внимательно. Такие глубокие прослушивания, где мы предлагаем нашим истинным присутствием наш друг или партнер будет высоко ценится.

Чтобы быть эффективными, мы должны регулярно практиковать глубокое слушал, присутствуя в данный момент, и позволяет наше сердце сострадание и доброту, чтобы открыть.

+542
afina24 25 февр. 2013 г., 23:28:02

В тибетском буддизме, есть нейтральные, или неопределенного, действий (=карма), которая определяется как действие, последствия которого никогда не созревают как опыт - таких, как, например, непреднамеренное действие, которое не имеет никакого заметного эффекта.

Ничего не различают такие нейтральная карма не карма?

Во-первых, мы должны помнить, что "карма" означает "действие", а не ее непроявленной силе. Традиционно, испытали эффект действия по сравнению с "фруктами". Мы говорим, что акция "созревает" или "фрукты". Действия, результаты которых еще не испытал, называется "незрелый", или "действие, которое еще фрукт" и т. д. Когда мы подставим "действие" за особый термин "карма", мы получаем "кармы, которые еще фрукт". Использовать слово "карма" для обозначения его действие непроявленное является технически неправильным.

Чтобы уточнить, во фразе "нейтральная карма" - слово "карма" следует понимать в правильном смысле "действие".

Во-вторых, когда мы говорим о "плоды" действий в контексте буддизма, мы имеем в виду переживание последствий действия. Мы должны быть очень внимательны и избегайте какой-либо материалистической предвзятости. Мы не о так называемых говорю "объективные" последствия действий, но только как эти эффекты созревают (субъективного) опыта. Так что даже если действие имеет эффект, если этот эффект не испытал вообще, понятие хороший или плохой "плод" не применяется. В этом случае, мы не говорим о "хорошей кармы" или "плохая карма", хотя карма (действие!) четко исполнялись.

Вооруженый теперь мы можем понять, что когда мы говорим "нейтральный", или неопределенного, карма -- мы имеем в виду действия , которые никогда не созревают, как опыт. Это означает, что такие действия, что ни есть "внешние" эффекты , которые когда-либо созревали в качестве опыта, а также формирует сознание исполнителя таким образом, что никогда не созревают как опыт.

Чтобы связать это возвращаясь к вашему вопросу, ваша интуиция была правильной, неопределенным или нейтрального действия очень похож на никаких действий, кроме технически действие была выполнена, поэтому, объективно говоря, там должен быть какой-то эффект, но микроскопические. Это просто, что этот эффект никогда не фруктами, а опыт чужой.

+539
walter cook 25 мар. 2012 г., 15:42:31

Это был приход греков с Александром, что вызвало появление статуй. Вы можете увидеть первые снимки под влиянием греков в ранние скульптуры. Виная-Питаку и другие Suttas упоминание Трипитаки часто то, что Будда сказал о поклонении изображениям на его месте, или поклонялись идолам в любом смысле. Будда объяснил Ананде о разного рода ступ, whicvh также Рупа-Дхаммы. он однажды сказал монах поклоняются изображения, а Будду в качестве своего представителя, что "как можно поклоняться гнилой вонючей непостоянную физическую форму представляют меня и мое учение? - он не запрещал изображения, но он не объяснил, как нет ничего, кроме непросвещенность в поисках картинок как какой-то объект поклонения, цепляние, или просить благословения.

+534
Per Mejdal Rasmussen 22 июл. 2013 г., 16:29:00

Я не буддист, однако таких я хотел бы присоединиться, если вы не возражаете, что это.

Лично я не думаю, что там все в порядке с головой бродят, особенно когда начинается в медитации. Это требует времени и практики, я постепенно улучшал мои размышления за последние три года, мой ум все еще блуждает очень много, особенно во время длительных сеансов.

Мой подход был признать, что мой ум будет блуждать и относиться к себе с добротой, так же, как вы бы с ребенком, который отвлекается. Когда я нахожу, что мой ум блуждает я осторожно отпустите мысли и называть себя вернуться к задаче.

А meditiating, когда ваш ум блуждает момент, когда ты понимаешь, как сильно не расстраивайтесь с самим собой, просто расслабиться, улыбнуться своенравный ум и называешь себя вернуться к медитации. Если вы расстроены с самим собой, вы сможете полностью сломать вашу попытку meditiate.

Если это помогает, вы можете принять подход, внимательность и лечить мысли, которые приходят вам на ум, как листья на ветру или плавающей на воде, представляю че думал, как лист, и пусть уплывет от вас, пока они находятся вне сайта.

С практикой вы сможете сосредоточиться и сконцентрироваться дольше и дольше. Я очень активный ум, даже в состоянии покоя, поэтому даже после стольких лет я только в состоянии удерживать внимание и концентрироваться на 10-15 минут :)

+500
John Cecil Duncan 30 окт. 2019 г., 23:00:15

В контексте Анапанасати или Анапанасати Сутта это дыхательный процесс вдоха и выдоха.

ОБРАЗОВАНИЕ (SAṄKHĀRA)

Айя, сколько видов образования есть?

Avuso Висакха, есть эти 3 вида формирования

  1. телесное формирование, kāya,saṅkhāra

  2. словесные образования, vacī,saṅkhāra

  3. думал формирования. Читта,saṅkhāra

    Но что, Айя, - это телесное Формирование, что словесные образования, что думал образование?

Avuso Висакха,

  • В-и-из вдохов, являются телесные образования.
  • Мышление и размышление являются словесным образованием.
  • Восприятие и ощущение являются формирование.

Но, Айя'

  • почему в-и-выдохи телесных образования;

  • зачем думать и обдумывать словесный образования;

  • почему восприятие и ощущение мысли образование?

~

  • В-и-выдохи, avuso Висакха—эти государства связаны с телом. Поэтому они являются телесные образования.

  • Avuso Висакха, один, первый думал и размышлял, а потом прорывается в речи. Поэтому, думая и размышляя, словесные формации.

  • Восприятие и ощущение—это психически-Соединенные Штаты, связаны с умом. Таким образом, восприятие и чувство, мысль, образование.

Cūla Vedalla Сутта

Поэтому дыхание телесных образований.

Нормальное дыхание, т. е. не-волевого, непроизвольное, неконтролируемое дыхание-это не действие. Контролируемое дыхание как пранаяма, является действие как волевой или добровольной. Бенинг памятуя о дыхательном процессе вытесняет невежество Еще ясно видит истинную природу вещей через дыхание, но этого нельзя сказать о контроле дыхания, следовательно, причина, почему Будда отказался от этих методов как в Ariyapariyesana Сутта, Маха Сиха,nāda Сутта, Сутта Маха Saccaka. Контролируемое дыхание-это неумелое действие, которое коренится в незнании, поэтому пожинаем будущем кондиционирования. Не контролируемое дыхание растворяется образований и не создать новых образований, следовательно, является умелое действие. Так контролируемое и осознанное дыхание-это действие, с кармическими результатами. Не зная дыхания и все остальное, т. е., не практикуя любой из 4 основы осознанности (Сатипаттхана), одним накапливается неумелые действия. Когда человек осознает, то есть, практикуя любой из 4 основы осознанности (Сатипаттхана), но не обязательно дышать, но совместима с Сатипаттхана Сутта и обзоры Suttas, так все же происходит накопление умелых действий.

Дыхание как 2 аспекта:

  • движение воздушной стихии - этот аспект дыхания могут быть только восприятия - это воспринимается умом чувство двери. Стихия воздуха может только восприниматься, но не ощущается.
  • ощущение прикосновения, дыхание - это чувствуется и воспринимается - это чувствуется ощущение тела двери и впоследствии разум чувство двери.

Движение дыхание-это восприятие. Гири-м-Ананда Сутта упоминает дыхание, как восприятие (Санна).

Воспринимаемый аспект дыхания медитация Саматха роль и чувствовал себя частью дыхания медитация Випассана часть. Когда чувствует дыхание в какой-то момент увидит один знак коллега, где вы чувствуете прикосновение. Когда воспринимающая часть медитации дыхание становится сильнее, человек начинает видеть мысленное изображение.

Дыхание медитация охватывает все 4 основы осознанности (Сатипаттхана).

  1. Первая Тетрада: созерцание тела (kāya)

    1. Распознавая и дыхания (СА 8.10 начинается с "он тренируется" на первом шаге)

    2. Семейный длинных или коротких вдохов (Ekottarika Агама 17.1 версия добавляет "теплый" и "холодный" вдохов)

    3. Испытывает весь организм (sabbakāya). Пали версии добавить "тренируется" в этом шаге. Некоторые Самюкта-между тем Агама сутрах есть "телесно-образования" в этом шаге.[12]

    4. Успокаивая телесные образования (kāya-saṃskāra)

  2. Вторая четверица: созерцание чувство (vedanā)

    1. Испытывая восхищение (pīti)[14]

    2. Испытывает удовольствие (сукха)

    3. Испытывают ума (Читта-saṃskāra)

    4. Успокоение ума

  3. Третья Тетрада: созерцание ума (Читта)

    1. Испытывает ум

    2. Удовлетворяя ум

    3. Успокоения ума (самадхи)

    4. Освободив ум

  4. Четвертая Тетрада: созерцание ментальных объектов (dhammā)

    1. Останавливаясь на бренности

    2. Останавливаясь на бесстрастии (virāga). СА 8.10 вместо 'ликвидация'.

    3. Останавливаясь на прекращение (ниродха). СА 8.10 вместо 'бесстрастие'.

    4. Останавливаясь на отказ (paṭinissaggā). СА 8.10 вместо 'прекращение'.

Источник: Анапанасати Сутта

+454
kjo 9 мая 2018 г., 5:12:56

Ссылаясь на пяти составляющих факторов: прикладной думал, устойчивой мысли, восторг, счастье и однонаправленность ума. (источник)

Ваш вопрос о выявлении этих факторов, а в работе - я бы предположил, что там нет места для таких мыслей пока в работе. Вместо этого, оценить опыт, как только вы выйти из него - что сработало, а что было то, что (определение). Думаю "это что?" или "я на работе?" уверены, пути выхода из-Джана. Вместо этого, просто быть с опытом (в настоящее время) и оценить его после этого.

+431
timntina dom 18 дек. 2015 г., 11:17:56

что Дхамма не признать, что, будучи семейным человеком, уменьшает шансы для достижения Ниббаны

но Дхамма-это не Божьи заповеди, Будда объяснил, что лучше, выбор за нами

"Есть случай, великий царь, где Татхагата появляется в мир, достойный и правильно само-пробужден. Он учит Дхамме восхищения в его начале, восхищения в его середине, поражает своей конец. Он провозглашает святую жизнь, как в частностях, так и в его сущность, совершенен, чрезвычайно чисто.

"Домохозяин или сын домохозяина, услышав Дхаммы, обретает убежденность в Татхагату и размышляет: 'семейная жизнь ограничившись, запыленной пути. Жизнь ушла вперед, как на открытом воздухе. Это не легко жить дома, чтобы практиковать святую жизнь полностью совершенным, совершенно чистый, словно отполированный перламутр. Что, если я сбрею свою волосы и бороду, надел мантию цвета охры, и выйдите из домашней жизни в бездомность?'

"Поэтому через некоторое время он откажется от своей массы богатства, больших или малых; листья его кругу родных, больших или малых; обривает волосы и бороду, надевает охристых одеждах, и выходит из дома жизнь в бездомности.

"Когда он вышел, он живет сдержанный по правилам монашеский кодекс, видя опасность в малейших недостатков. Непревзойденный в его добродетель, он охраняет двери своими чувствами, обладает памятование и бдительность, и содержание.

Samannaphala Сутта (дн 2)

потом опять были собственников жилья, кто достиг благородного уровня, так что это все не полностью решенным

+406
Hari Seldon 5 нояб. 2012 г., 11:54:49

да, насекомые-это тоже своего рода животное. В буддизме говорится о том, что можно перерождении, как и любому виду животных accordiing к поступкам, которых сделал. Я буддист и обратите внимание на эти моменты.

Accordiing к буддизму,

Единственное, что вы берете на следующую жизнь то, что вы сделали, когда вы были живы ( называемые добродетельные поступки) .

Перерождение человека-это редкий случай. (один Будда отметил, что это, как количество песка, который вы можете получить от земли большой палец против остального песка в Тха земли, например, Вселенной )

Редактировать

ЗП 20.2: Nakhasikha Сутта: кончик ногтя

Остановился в Саваттхи. Тогда благословенный [Будды], подняв немного пыли с кончика его ногтя, сказал монахам: “как вы думаете, монахи? Что больше: немного пыли я подобрал с кончика моего ногтя, или Великая земля?” “Великие земли-это намного больше, господа. Немного пыли благословенный взял с кончика его ногтя почти ничего нет. Это даже не рассчитывать. Это не сравнение. Это даже не фракция, это немного пыли благословенный поднял кончик ногтя, если сравнивать с большой землей. “Точно так же, монахи, немногие существа, возродится среди людей. Гораздо больше тех, кто возрождается в другом месте. Таким образом, вы должны тренировать себя: ‘мы будем жить прочитайте.’ Вот как вы должны тренировать себя”.

Конец Редактирования

Надо иметь много хороших поступков, чтобы все confrot в жизни. Buddihism не согласиться оставить все в прошлом, что означает, принимая все, как результат прошлого и оставить их. Будда однажды заговорил, что если у вас есть мужество, вы даже можете изменить эффекты плохи ваши дела.

Наконец, имейте в виду, жизнь коротка, делать добрые дела и улучшать свои возможности, чтобы приблизиться к нирване. (событие или процесс вымирания пожаров привязанность (рага), отвращение (двеши) и невежество (Моха или авидья).В буддизме, когда над пожары потушены, один освобождается от цикла перерождений (сансары) и страдания (дуккха) подходит к концу.

+406
Affine 13 июл. 2012 г., 12:37:01

Беспокоясь о том, что вежливый или не мешает. Я уверен, что некоторые практикующие врачи сочтут это оскорбительным, но если они обижаются, что, вероятно, говорит вам все, что нужно знать.

Если у вас есть еще, чтобы получить Jhanas, то вероятно, есть и другие, еще более продвинутые, чем вы, кто еще не получил их. Как я это вижу, любой, кто находится за пределами вы можете быть хорошим учителем и всем, кто вас может быть хороший ученик.

Согласно Тхана Сутта:

Это жить вместе, что добродетель может быть известно, и то только после длительного периода...

Это через дело с человеком, что его чистота может быть известна, и то только после длительного периода...

Это через невзгоды, что выносливость может быть известна, и то только после длительного периода...

Это через обсуждение того, что человек это различение может быть известна, и то только после длительного периода...

Ты не можешь знать, просто спрашиваю.

+405
Tabrej Khan 24 янв. 2015 г., 13:07:59

Я заинтересован в зная, что Будда говорил о чувстве вины. Мне кажется, я знаю, что это нездоровое положение разума. Есть ли специальные программы обучения, которые можно почерпнуть из suttas. Кто-нибудь может также рекомендовать какие-либо медитации или практики созерцания, чтобы получить за непосильное чувство вины.

+402
Kvach 30 июн. 2017 г., 10:18:08

Образований (Ищите)

Есть 3 вида образования, как вы определили:

Айя, сколько видов образования есть?

Avuso Висакха, есть эти 3 вида формирования

  • телесное формирование, kāya,saṅkhāra

  • словесные образования, vacī,saṅkhāra

  • думал формирования. Читта,saṅkhāra

Cūla Vedalla Сутта

Каковы они?

Но что, Айя, - это телесное Формирование, что словесные образования, что думал образование?

Висакха,

  • В-и-из вдохов, являются телесные образования.

  • Мышление и размышление являются словесным образованием.

  • Восприятие и ощущение являются формирование.

Cūla Vedalla Сутта

Почему эти?

Но, Айя,

  • почему в-и-выдохи телесных образования;
  • зачем думать и обдумывать словесный образования;
  • почему восприятие и ощущение мысли образование?

В-и-выдохи, avuso Висакха—эти государства связаны с телом.

  • Поэтому они являются телесные образования.

Avuso Висакха, один, первый думал и размышлял, а потом прорывается в речи.

  • Поэтому, думая и размышляя, словесные формации.

Восприятие и ощущение—это психически-Соединенные Штаты, связаны с умом.

  • Таким образом, восприятие и чувство, мысль, образование.

Cūla Vedalla Сутта

Образований за счет воли и причиной возникновения будущего желанию. Кроме того, это воля, которая является предтечей для кармических действий. Поскольку карма опирается на воле делать кармических действий в результате образования.

Нельзя манипулировать образований, поскольку они являются "не-я". (Дхаммапада стих 279: "все феномены (Дхаммы) без самости"; когда человек видит это с пониманием-мудростью, устаешь дуккха (т. е. khandhas). Это путь к чистоте) в прошлом магазине формаций и будет продолжаться, пока они не дают результатов. Только тогда прошлое образований раствориться, они перестают существовать. Сроки карма не в управления. Это не может быть изменен или манипулировать, так как это не в управления.

Но можно их успокоить (это как стиллинг илистый пруд: вода становится прозрачной а грязь остается), не допустить их возникновения или создать новые, чтобы разбавить прошлых формаций.

Образований, Которые Претендуют На

Успокаивая Телесные Образования

Чтобы успокоить телесное формирование и дыхания можно использовать медитацию дыхания. Успокаивающий происходит не сразу, а когда Ричер 4 этап дыхания медитации:

(4) он тренирует себя так: ‘успокаивающий формирование телесных (дыхание), я буду дышать в’;

Он тренирует себя так: успокаивая формирования организма (дыхания), я буду дышать’;

Ānâpāna,Сати Сутта

Успокаивающе Словесных Образований

Словесное образование или мышление и размышление ума успокоили концентрации.

Что такое концентрация и как максимальная концентрация достигается?

(11) сейчас, Айя

что такое психическое выращивания?

Какие объекты умственной выращивания?

Каковы предпосылки психического выращивания?

Что такое культивированию самадхи?

Avuso Висакха, однонаправленность ума (cittassa ЕК'aggatā)—это самадхи [психическое неподвижность].

В 4 фокусируется памятования (Сати'paṭṭhāna)—это психические признаки (nimitta) для самадхи.

За 4 правильных усилия (самма-С. padhāna)—это реквизиты самадхи.

Эти государства, которые намного культивируется, связанные с, взрослый—это выращивание самадхи.

Cūla Vedalla Сутта

Когда начальная и поддерживается за счет остановки тогда думал и размышлял останавливается. Это происходит во 2-Джана и за его пределами. См.: Vitakka,vicāra по Пия Тан.

Успокаивающее Путем Образования

Шаги 7 и 8 Анапанасати сделок с успокоения ума. 2-й во 2-й триады, которая является осознанность чувств. Один использует блаженное чувство возникло от дыхания медитации сделать успокаивающий.

(7) он тренирует себя так: ‘Знание психических образований [психических функций], я буду дышать в’;

Он тренирует себя так: ‘Знание психических образований [психических функций], я буду дышать’;

(8) он тренирует себя так: ‘успокоения ментальных образований [психических функций], я буду дышать в’;

Он тренирует себя так: успокаивая психических образований [психических функций], я буду выдыхать’;

Ānâpāna,Сати Сутта

Останавливая и предотвращая образование

Прекращение через образованиями (и других образований)

Хотя образований или восприятие и ощущение прекращается в Ниродха или пала Samapatthi. Это прекращение восприятия и чувствования. Samapatthi ниродха достигается после того, как это достигается в 8-Джана. Пала Samapatthi достигается тогда, когда человек сознает Нирваны через практику благородного 8 раз путь и завершение 3 раза тренировки. См. обсуждение в Cūla Vedalla Сутта.

В Ниродха Samapatthi, телесных и словесных образований также будет приостановлена. Увидеть Cūla Vedalla Сутта. Кроме того, все последние образований приостанавливается. Как только один выходит из нее часть образования снова станет эффективной.

NB: для просветленного человека прошлых формаций являются эффективными, но новых образований не возникает.

Предотвращение образования от возникающих

Ощущение результата в тяге по данным зависимого возникновения. Жажда приводит к образований. Для того, чтобы предотвратить образований, возникающих приходится нарушать, возникающие влечения в чувства.

Благословенный сказал:

“А что, бхикшу, это зависимое возникновение?

С невежеством как состояние, есть волевые образований;

с формирователей как состояние, есть сознание;

с сознанием как состояние, есть имя-и-форма;

с Имя-и-форма, как условие, есть шесть чувств-основы;

с шестью смысле-базы как условие, есть контакт;

с контакта как состояния, есть чувство;

с чувство, как состояние, возникает жажда;

с тягой как состояние, есть присасывание;

с цепляясь, как состояние, есть существование;

с существования, как условие, есть рождение;

с рождения как условия возникают распад и смерть,

печаль, стенание, физическую боль,

душевная боль и отчаяние.

Таково происхождение всей этой массы страдания.

(Paṭicca,samuppada) Вибханга Сутта

Последние кондиционирование создает вход для зависимого возникновения. Как вы реагируете создает кондиционер сейчас, который дает результат в будущем.

Кстати, чтобы не создавать новых образований в настоящее время является:

  • вы должны знать чувство
  • знаю, что это непостоянно
  • не цепляться за чувство

Для дальнейшей разработки:

  • Знаю это чувство

я. Увидев форму глазом,

  • одна изучает формы, которая является основой для психического радость,
  • один исследует форму, которая лежит в основе душевной боли,
  • одна изучает формы, которая является основой невозмутимости.

второй. Услышав ухом звук,

  • один исследует звук, который является основой для психического радость,
  • один исследует звук, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует звук, что основой невозмутимости.

раздел III. Унюхав запах с носа,

  • один исследует запах, который является основой для психического радость,
  • один исследует запах, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует запах, который является основой невозмутимости.

ИЖ. На дегустации вкус с языка,

  • один исследует вкус, который является основой для психического радость,
  • один исследует вкус, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует вкус, который является основой невозмутимости.

В. На ощущение прикосновения с телом,

  • один исследует, что является основой для психического радость,
  • один исследует на ощупь, что лежит в основе душевной боли,
  • один исследует сенсорный, что является основой невозмутимости.

ви. На познающий разум-объект с умом,

  • один исследует разум-объект, что в основе душевной радости,
  • один исследует разум-объект, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует разум-объект, который является основой невозмутимости.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

  • Знаете, что чувствует себя непостоянны, поэтому не цепляться за них

Если он чувствует приятные ощущения,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает болезненное чувство,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает нейтральное чувство,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает приятное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Если он испытывает болезненное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Если он испытывает нейтральное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

Также смотрите: Nibbida по Пия Тан

Натечные Образования

Накапливая Karmicly Положительные Образований

Вы можете добиться этого, делая позитивные телесные, словесные и умственные действия.

Вы можете заниматься:

  • Давать (Dāna-Майя)
  • Поведения (Sīla-Майя)
  • Психического развития (Bhāvanā-Майя)
  • Чествование другим (Apacāyana-Майя)
  • Предлагаю Услуги (Veyyāvaca-Майя)
  • Выделения (или передачи) заслуги другим (пали:Pattidāna-Майя; санскрит: puṇyapariṇāmanā)
  • Веселясь на чужих заслуг (Pattānumodanā-Майя)
  • Слушая учения (Dhammassavana-Майя)
  • Наставляя других в учении (Dhammadesanā-Майя)
  • Выправляя собственные взгляды в соответствии с учением (Diṭṭhujukamma)

Заслуга (Буддизм)

Кроме того, накопление большего количества образований с положительной кармической мощным, можно разбавить прошлой кармы. Это как добавлять больше воды к существующему количеством соли, т. е. разбавляет вкус соли. См.: Loṇa,пхала Сутта

Не Накапливая Karmicly Негативных Образований

Вы можете добиться этого воздерживаясь от негативных телесных, вербальных и ментальных действий.

Вы можете воздерживаться от:

  • В отказе от взятия жизни, практикующий может достичь свободы от омрачения;
  • В отказе от воровства, практикующий может найти безопасность в жизни, экономически, социально и духовно;
  • В отказе от противоправного (сексуального) поведения, практикующий может обрести внутренний покой и мир в семейной жизни;
  • В отказе от лжи, практикующий может достичь чистоты речи и ума;
  • В отказе от клеветы, практикующий будут защищены социально и духовно;
  • В отказе от грубых выражений, слов врача будет более эффективным;
  • В отказе от легкомысленной речи, практикующий может стать мудрым и достойным;
  • В отказе от похоти, практикующий обретает свободу в жизни довольство и простоту;
  • В отказе от ненависти, практикующий врач будет развивать доброту и нежность;
  • В отказе от неправильных взглядов, практикующий не дрогнем в хорошем и духовном пути.

Заслуга (Буддизм)

Это только как остановить добавление соли в стакане воды. Меньшее количество соли означает соленый вкус меньше. Соль одна уже останется. См.: Loṇa,пхала Сутта

Если это соединить, добавив больше воды, как в приведенном выше примере, при этом не добавив больше соли. Соленый вкус быстро развести.

Контролируя свое восприятие из-за чувства

Что касается восприятия, они также возникают из-за чувства.

“Бхикшу, что касается источника, из которого распространение концепции и восприятия атакует лицо: если бы нужно было найти ничего, чтобы в восторге, ничего там не приветствуется, зацепиться не за что—это конец

  • латентная склонность к похоти,
  • скрытая тенденция неприятия,
  • скрытые тенденции взглядов,
  • скрытая тенденция сомнений,
  • скрытые тенденции зазнайство,
  • скрытая тенденция стремления к существованию, и
  • скрытая тенденция невежества.

Это концовка взяв жезл и меч, ссоры, споры, хаос [рознь], клевету и ложь —вот эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остатка.”

...

Avuso, зависит от [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум] и [форма | звук | запах | вкус | ощупь | ум-объект], [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум]-возникает сознание.

  • Встреча трех контактов.

  • С контакта как состояния, есть чувство.

  • То, что человек ощущает, воспринимает.

  • То, что один воспринимает, он думает об.

  • Что человек думает об этом, мысленно размножается.

От того, как источника, распространение концепции и восприятия на самом деле человек, о прошлом, будущем и настоящем [форм | звуки | запахи | вкусы | сенсорный | ум-объектов, познаваемых через [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум].

Мадху,piṇḍika Сутта

Для мирского человека восприятия, мысли, мнения, которые возникают подвергаются 4 pervertions (vipallasa), которые:

  • что непостоянно принимается постоянной;
  • что такое болезненные берется, чтобы быть приятным;
  • что не берется (или) самостоятельно; и
  • что нечистые [непривлекательной или отталкивающим] принимается чисто [привлекательный или красивый]

Надо попробовать сломать этот поезд также при возникновении предчувствия тоже. Методом борьбы с восприятие также как и в предыдущей части, поэтому я не буду повторять его здесь.

Если

  • восприятие,
  • мысли, или
  • вид

возникают следует выпрямить их, размышляя:

  • Непостоянное как непостоянное
  • Больно, как больно
  • Не-не-Селф
  • Нечистые [непривлекательной или отталкивающим] как нечистые

Увидеть Vipallasa Сутта

Кроме того, концепция распространения и трос можно subdude на 2-й работе и за ее пределами.

Резюме

Чтобы успокоить телесное формирование

  • сделать 1-й триады Анапанасати Сутта. Телесных образований полностью приостановлены в 4-Джана, как дыхание останавливается.

Чтобы успокоить словесное образование

  • практика 2-Джана выше

Для успокоения через формирование

  • сделать 2-ой триадой Анапанасати Сутта. Хотя образований полностью приостановлено в Ниродха Samapatthi как ощущение и восприятие приостановлены.

Чтобы остановить накопление образований

  • созерцать чувства непостоянны
  • избавить разум от извращений (vipallasa)
  • - Джана

Чтобы сделать накопление положительных кармических образований

  • быть нравственным в телесные, словесные и умственные поведения

Не накапливать негативных кармических образований

  • воздерживаться от отрицательных телесные, словесные и умственные поведения
+384
necz777 7 апр. 2017 г., 18:33:25

В буддизме есть 31 сферы бытия и каждой области обитают существа: животных, petas, асуров, людей, Дэв, брахм.

Теперь это просто жители: существа с разных выступлений и способностей в соответствии с их Камма.

Теперь, если мы переводим Брахма как Бог, тогда оно отличается от индуистского Брахмы в буддийском Брахма не создает Вселенную и т. д.. буддист не объединится с Брахмой в конце концов. Буддийские Брахма умирает через несколько сотен эонов и т. д...

Вот некоторые из определений буддийской Брахма, который отличается от индуистского Брахмы. Посмотреть буддизм и концепция Брахмы

+383
tstempko 25 июн. 2017 г., 15:52:51

Я пытаюсь найти конкретную историю в Палийском каноне (или комментарии, наверное), где anagami кто смотрит после того, как его мать зарабатывает на жизнь путем обжига кастрюли и положить их на обочине дороги. Когда люди идут мимо, он говорит: "Возьмите то, что вам нравится, просто оставьте немного бобов или риса, или что вы думаете, что это стоит".

Кто-нибудь знает, где эта история находится, или как называется anagami был?

+382
Marcelo Maia 28 апр. 2019 г., 9:51:32

Buddhaya Намо.

Я сильно идентифицируют себя с телом. Я вижу себя в зеркало и я сразу же признаю, что это мне. Такое определение противоречит Дхамме.

Как я могу дезидентифицироваться с моим телом? По каким направлениям мышления я должен доказать себе, что человек в зеркале-это не я или мои?

Примечание:- Дхамма означает учение Анатта. Вопрос относится к практике Дхаммы.

+375
Xiyu Yan 16 февр. 2016 г., 5:18:31

И почему бы не совершить самоубийство вместо изучения и понимания вещей, так что вы не страдают

  • Мой отец однажды сказал мне, что самоубийство на самом деле болит другой человек в семье, кто остался позади, кто потеряет их родственника к самоубийству. Когда он мне это сказал, я его понял, говорил, что мне будет больно, если он убил себя, и что он будет больно, если я убью себя, и так (чтобы не обидеть друг друга) не должны убить себя.

  • Первая изпяти заповедейзаключается в том, чтобы воздерживаться от убийства. Есть стихи, в Дхаммапада,

    129. Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

    130. Все дрожат за насилие; жизнь дорога всем. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

    Я думаю, ты должен столько сострадания и ненасилия по отношению к себе, как ты должен кому-то еще.

  • Наконец, есть четыре благородные истины , которые объясняют, как избежать или уйти от страданий. Мысль о самоубийстве заставляет меня думать, "вы не за страдания: вы чувствуете привязанность (идеи смерти), вы чувствуете отвращение (к вашему виду жизни), вы рискуете стать перегружены страдания, риск страдание. Буддизм учит, что, вместо этого, вы должны оторвать от желания и отвращения, которые вызывает это, будьте добры к себе и другим, быть мудрым.

    Если страдания (т. е. 'дуккха или чувство неудовлетворенности) - это болезнь, это болезнь, можно нужно восстановить или приобретают иммунитет, а не болезнь, что ты хотел убить себя.

не будет ли это быстрее?

А чем "быстрее" задать вопрос может быть, "что лучше?"

Также буддийский взгляд 'возрождение' подразумевает, что смерть-это не окончательное решение.

Если я правильно понимаю буддизм говорит, что мы не существуем

Это не совсем правильно. Буддизм говорит, что различные вещи не "я".

Сказать точно, что самолечение, даже говорю ли я или нет, это то, что Будда не делает: эти вопросы о себе среди вопросов без ответа. Это интересный вопрос , но я думаю, что буддизм рекомендует позволить этому вопросу идти.

Разве буддисты считают, что нет никакой сущности, что есть "я" (как души в христианстве), просто случайных частей, соединенных вместе в определенный момент времени?

Вроде Да, в том смысле, что это не возможно, чтобы определить что-то как 'вечный' и 'меня'. Все меняется, тело меняется, может я меняюсь, и кто знает около ста лет?

Это не совсем "просто случайные части" что люди делают сознательно, и то, что люди имеют эффект, последствия ... есть вид "карма", в котором говорится, что вещи не случайны.

Центральной целью в буддизме является то, что 'взаимозависимой причинности'.

там должен быть основной строительный блок, который делает эти вещи, и это должен быть постоянный ... нет никакой бесконечности в природе.

Я не уверен, что ваше утверждение верно (интуитивное понимание квантовой физики являются недостоверными). Там были (в начале) буддийских теорий об атомах, слишком, но я не понимаю, почему они полезны.

Я думаю, что буддизм лучше, когда это говоришь, когда это применимо к вещи, а не просто метафизика.

Для дальнейших объяснений см., например, статью в Википедии на Saṅkhāra.

Есть строки об этом в Дхаммапада снова:

277. "Все обусловленные вещи непостоянны" — когда человек видит это с мудростью, один отворачивается от страданий. Это путь к очищению.

Я думаю, что идея заключается в том, что вещи являются неудовлетворительными, потому что они непостоянны: то есть, вы страдаете, когда вы потеряете их-это пример второй благородной истины.

И, видимо, понимая, что они непостоянны-это путь, который ведет к прекращению страданий-это пример правильный вид.

+363
mzblack214 4 февр. 2018 г., 7:36:02

Совместить эти два аспекта Дхаммы, понимая, что Дхаммы-это не о том, чтобы стать Буддой, не важно, что какой-то интеллектуальной puthujjanas претензии, но об уничтожении дуккха, которая, оказывается, имеет условия для возникновения и условия для прекращения, т. цель состоит в том, чтобы вызвать это условие для прекращения.

+314
Massive Love 13 янв. 2010 г., 14:22:35

В общем, процесс Бардо может длиться от 7 до 49 дней с возможность возрождения или освобождения каждые 7 дней.

В зависимости от знаний вашего друга Бардо, он мог все еще быть в состоянии бардо, или в процессе видя его следующей жизни / возрождается / в период внутриутробного развития.

+268
Horlar Frosh 4 сент. 2017 г., 12:47:35

Пытаюсь забыть тоже связаны с человеком. Так вы не забудете. Лучший способ забыть его, не пытайтесь вспомнить или не забыть. Если вы слышите что-то о человеке или месте анализировать ощущения, что возникают и не прочь или привязаны к ним.

Вы могли бы попробовать читать:

  • За дыхание: необычайная внимательность через все тело Випассана медитация Маршалл Гликман

Но лучше получить грамотный учитель медитации или пройти курс Випассаны.

+267
Mike Minicki 4 июн. 2010 г., 19:49:42

В арупа-мирах вы не можете услышать Дхамму, как ты не есть этот факультет, также мыслительный процесс слишком тонкими, что делает его не возможно, чтобы медитировать на нем. Но если у вас есть опыт даже 1-го состояния святости вы можете переходить к конечной цели.

Кстати, живя в арупа мира означает в моем понимании что возможно возникновение разума, сознания (manovinnana) без физического смысла базой (такие как наше сердце базы или hadaya-vatthu): это предположение верно?

Я думаю также, что сердце базы не имеет физического местоположения пользователя в мир арупа, как нет ничего физического или материального здесь.

Кроме того, в мир Брахмы, как вы процитировали вас нет физического ощущения, относящиеся к элементам, но и ощущения присутствуют в арупа cittas. Смотрите 121 cittas в Абхидхаммы.

+259
Umesh Kumhar 22 июл. 2017 г., 20:24:54

Мне нравится читать Visuddhimagga в какой-то момент. Я слышал хорошие вещи об этом. Однако я понимаю, что это комментарии на Палийский канон и что отвратило меня от его запуска.

Сколько Палийский канон надо читать, прежде чем вы могли с пользой читать Visuddhimagga. Все это (непростой), ни один из его или некоторые. Если это какой-то что некоторые. Из каких частей состоит Палийский канон, что было бы лучше читать до Visuddhimagga?

+257
user2817836 4 нояб. 2010 г., 5:03:39

Также как выдающийся учитель тибетского буддизма, Чогьяма Трунгпа был известен за его более экстремального поведения, таких как пить, курить, спать со студентами, грохот автомобилей и так далее. Пока это кажется необычным поведением для продвинутых буддийских практиков мне сказали, что старшие цифры в его родословной (Кагью и Нингма) и были очень довольны его действиями.

Так как его более неоднозначные поступки оправданы в его родословной? Существует традиция в тибетском буддизме, которое охватывает, казалось бы, неэтичное поведение? Был ли какой-либо приоритет в своей родословной для такого рода вещи, или он просто очень необычный персонаж?

+214
sone4ko 9 июн. 2019 г., 14:36:28

Мой любимый Сутта о медитации Кула-suññata Сутта (в меньшей рассуждение о пустоте). Thanissaro монах предоставляет хорошие комментарии об этом в своей статье целостности пустоты, раздел называется "пустота как подход к медитации".

Два других suttas все остальные упоминания - Сатипаттхана и Анапанасати suttas - тоже очень хорошо.

Кроме того, лакомые кусочки в Северном записи Анапанасати Сутта, называется Ānāpānasmṛti сутра из Ekottarika Āgama.

Кроме того, если вы конкретно в работе медитации, то Samadhanga Сутта содержит канонические определения четырех Jhanas.

+127
Veronika10 30 мая 2018 г., 17:28:25

Даже "детерминизм" основан на условиях. Если студент собирается занять очень жесткую строгий экзамен, если он не тратит достаточно времени и усилий для изучения, в день экзамена, это "детерминированный", что он провалит экзамен. Аналогично, пять чудовищных преступлений относятся к категории преступлений настолько серьезна, что когда-то совершил, это детерминировано, что в следующей жизни будет в плачевном состоянии государства, даже после того, как один пытался сделать это с благих поступков в дальнейшем. Это не значит, что те добрые дела, за бесценок, но это не означает, что их жизнь будет ждать воплощение чудовищных преступлений проявляется в первую очередь. Это в значительной степени было дело принца Аджатасатту в ДУ Сутта.

+62
Pranav Devgun 11 мар. 2015 г., 12:50:57

Непрерывная осознанность-это ключ.

Вы должны научиться отпустить эту ненависть. Вы должны отказаться от ненависти, злости, раз и навсегда.

Всякий раз, когда такая мысль возникает "я не люблю людей, я ненавижу людей", вы должны быть осведомлены и знаю все как есть.

Соблюдать соответствующие мысли и чувства объективно, не реагируя, просто поворачивая, установления и поддержания ваше внимание на то, что только что появилась, только на время его длительности.

Вы должны "расстроить" шаблон привычка вы создали.

Позже, Метта будут возникать естественным образом. Или, по крайней мере, это будет довольно легко выращивать.

+55
Nana Phoenix 20 апр. 2013 г., 6:21:41
Старший из двух крупных отраслей в буддизме. Тхеравада старается следовать оригинальному учению Гаутамы Будды как можно ближе
+30
Mynde Mindaugelis 26 нояб. 2015 г., 5:12:43

Показать вопросы с тегом