Вы можете сослаться на статью, в которой (с сомнением) утверждает, что Палийский канон-это выдумка западных востоковедов?

Год назад экс-новая традиция Кадампа (НКТ) немецкий тибетского буддизма, живущих в монастыре в Италии называют меня на статью в интернете за $35, который (как он утверждал) доказал, что Палийский канон был придуман западными востоковедами. Поскольку у меня не было $35, чтобы провести в то время я не заказывал статьи, а теперь я потерял его. Кто-нибудь знает статьи и ее расположение, которое я имею в виду или есть какие-то сведения об этом несколько сомнительное заявление?

Просто чтобы прояснить, я спрашиваю, знаете ли вы название, авторов, или место статьи. Нет никаких сомнений относительно существования этой статьи - я это видела (я просто не купить его). Я верю, что он был расположен на одном из научных сайтов, где вам придется платить за статьи, если это помогает. Во-вторых, я также заинтересован в том, что аргумент автора статьи может быть.

+391
user197805 24 сент. 2013 г., 18:22:33
28 ответов

Вы испытываете подсознательное вкус бесконечного сознания-Джана.

Есть много мыслей и состояний, которыми мы наслаждаемся и проводить через различные виды деятельности, которые были бы полностью свободны от заключения соответствующей работе.

Так что, возможно, речь идет не о более думать, но культивировать что-Джана (которые требуют 1-го-Джана как обязательное условие), чтобы действительно понять сознания и удовлетворить свое замешательство.

Так что похоже на то, что Сапта говорит, лучше на практике для преобразования этих идей в истинное трансформаций и осознаний, что-Джана будет производить.

+996
Anthony Geimer 03 февр. '09 в 4:24

Кроме того, дуккха слово в 3 характеристик не означает страдание. Это означает, неудовлетворительность, т. е. неспособность принести прочного счастья. Если непостоянство вещь явно видно, что его также можно будет увидеть, что объект не может быть полагались на счастье. Например, если вам предлагают абсолютно новый автомобиль с 5-летней гарантией против весьма старый сломался автомобиль, вы будете брать новую машину, потому что это более постоянное и более "удовлетворительно" (надежный). Дукха слова в 4 благородных истинах & 3 характеристики различаются по смыслу, как дуккха слово в термин 'dukkavedana' отличается по смыслу. Будд опыт дуккха физической боли и дукха неудовлетворительных явлений другими, но Будды не испытать дуккха цепляние за пять совокупностей, как описано в 4 благородных истинах.

+975
Douzhidao 22 июл. 2013 г., 21:28:17

В моем понимании, suttas говорят нам, что все, что может быть познано, оно познается через наши чувства-двери. Чувства работают соединены с сенсорными раздражителями и сознание каждую дверь, чувство, которое возникает только после соударения между раздражители, с чувством органами; взаимодействие между этим трем условиям, называется "контакт".

Если исходить из того, что что-то может быть известно, кроме того, что наши шесть органов чувств в ум, что было бы несовместимо с нашей способностью к познанию мира.

Из вышесказанного, мы не можем сделать вывод, что "все уже сделано", но только то, что мы чувствуем, и сделать "нашу" информацию через "наших" чувств. Теперь, если вы хотите знать, где это сенсорные данные поступают из, Я бы сказал, что такой ответ находится вне досягаемости, вне нашей способности познания. Сам вопрос "как мы можем чувствовать, что лежит за пределами наших чувств" становится противоречивым, насколько я могу судить.

Мы можем только знать о том, что мы воспринимаем, и мы воспринимаем только то, что мы ощущаем через наши чувства-двери (включая ум как Шестое чувство-дверь).

На мой взгляд, именно поэтому Будда приравнивает чувства "света", потому что на практике мы можем только говорить и размышлять о том, что наши органы чувств способны рассказать нам. Ничего, кроме них, может подпадать под сферу домыслы и фантазии.

С уважением!

+948
Elad Alfassa 19 янв. 2015 г., 11:28:31

Одна метафора, которую я могу предоставить, с оговоркой, что я не в нирване ;) является то, что он чувствует, как будто земля под ногами исчезла и ты падаешь без ничего, чтобы держаться. Потому что у вас нет земли, вы никогда не чувствовали себя в безопасности - но в то же время нет никаких оснований для страданий, чтобы произойти. Полагаю, мы можем образно сравнить его с тем, что космонавты и парашютисты чувствовали себя в свободном падении, смесь благоговения и холодная ясность.

Как сказали в ЗП 12.64 Atthi рага Сутта:

"Подобно тому, как если бы был крышей или крышей зала с окнами на север, на юг, или на восток. Когда солнце взойдет, и Луч проник через окно, где его земля?"

"На западной стене, Господь".

"А если нет Стены Плача, где тут земля?"

"На земле, Господь".

"А если нет земли, где земля?"

"На воде, господа".

"А если нет воды, где тут земля?"

"Это не Земля, Господь".

+860
Javier Vieira 16 авг. 2011 г., 1:56:44

В ответ на тягу, а также в ответ на страдания, люди, как правило, имеют выражения из трех ядов из жадности или жажды, отвращения и заблуждения.

Например, если вы едите что-то, что вы найдете приятным, вы бы тягу к узнать больше. Когда вы стремиться получить больше, что было бы проявлением жадности или похоти. Если вы жаждите стать уважаемым человеком, который имеет звание доктора, то вы бы попробовать получить этот титул. Это тоже проявление жадности.

Если кто-то преждевременно забирает то, что тебе нравится, или вызывает у вас боли, вы можете рассердиться или мучительно и попытаться устранить источник боли и страдания. Это выражение отвращения.

Если вы станете настолько поглощен гневом, когда кто-то ранит вас, что вы клянутся отомстить им, это заблуждение. Или если вы что-то желание так сильно, ты цепляешься к нему и становится зависимым от нее, влияя на ваш обычный жизненный опыт. Заблуждение заставляет вас не в состоянии воспринимать реальность, и ваш суждение затуманено.

На мой взгляд, три ядовитые вещества могут подавлять личность, но я бы сказал, что бред является более подавляющим, чем жадность и отвращение. Это делает страдание хуже, глубже и дольше.

В Магандии Сутта (MN75), Будда говорит один одолевает похоть и наваждение над чувственными удовольствиями:

"Теперь предположим, что там был прокаженный, покрытый язвами и инфекций, сожран червями, выбираю струпья с отверстиями из его раны с его ногтями, прижигая его тело над ямой с горящими головешками. В более прижигал его тело над ямой Пылающих Углей, тем больше отвратительные, зловонные, & трупный отверстия раны бы стать, и все же он чувствовал бы капельку удовольствия и удовлетворенности из-за зуда из его раны. Таким же образом, существа не свободным от страсти к чувственным наслаждениям — снедаемая чувственных страстей, горел чувственный жар — предаваться чувственным наслаждениям. Тем более они предаются чувственным удовольствиям, тем больше их чувственные влечения увеличивается и чем больше они горят с чувственной лихорадки, и все же они чувствуют капельку удовольствия и удовлетворенности зависит от пяти строк чувственность.

+836
Vinod CG 15 янв. 2012 г., 3:40:03

Трудно ответить на ваш вопрос без как-то классификации. Я отвечу в чистом выражении сутр Махаяны, то есть с точки зрения Yogacara, который является отправной точкой последующих событий произошло в Махаяне, она также существует в большинстве Махаяна который Чань/Дзэн и чистой земли.

Проблема здесь заключается в том, что Махаяна шуньята говорит даже ниббана пуста, но ищите Тхеравады не ниббана. Так, это не матч.

Например, в рамках Sautrāntika и Yogacara, общее разъединение чисто концептуальных феноменов было бы несуществующей и существующей. Ниббана существует концептуальное явление, так как это возможно (теоретически) достичь его против невозможно, как стать Богом, или Папа Смурф.

Все-таки разница между существующими явлениями заключается в том, что нирвана-это понятие, которое является по отношению к различным факторам, он не может быть просто объяснено просто идеи, это может быть только основой, к которой мы, в зависимости от ситуации и конкретного кармического бремени, разработать и представить разные линии на листе бумаги. В данный момент это как отдельная страница в цветной книге, которую мы цвета по-разному, когда дело доходит до ума. Это не общая характеристика ничего постижимо, а не связь с реальностью, оно не существует и не функционирует. Это не то, что заявлено в тхераваде, это хорошо или плохо и Сансары противопоставлен нирване как жесткие, конкретные вещи; здесь (не шуньята) есть небольшая комната для освобождения основан на размышления о абсолютной двойственности образуется какой-либо отклонение или абсолютистские тенденции.

Итак, есть ли смысл говорить, что Махаяна шуньята же, как в papanca Тхеравады?

Итак, в свете этого вопрос, давайте переходить к зависимые вещи - "реальные" вещи, как цветок. Все, что есть в реальности, с точки зрения Тхеравады, является прямым источником представлением объекта. Это означает, что объект реальности уже есть все подписи и характеристики (например, цвет, размер, форма и т. д.), и концептуально они вытекают из видения земли например. Это как если бы сказать, что эти объекты уже обладают этими свойствами, которые делают его земле. Это очень отличается от более поздних разработок Махаяны.

Во-первых, есть два слоя, сверху добавлял, что в Махаяне, связанные с явлениями. На концептуальном уровне, как я уже говорил, в целом Махаяна дебаты против Тхеравады, там заложено расхождение вещи концептуальные, как Самсара и Нирвана. Этот слой чисто концептуальные вещи не реально уже добавлено Sautrāntika, и первое различие между ранним Тхеравадины понимание. Но на зависимом уровне явлений, "реальный" уровень это почти то же самое. При этом я имею в виду, что в Sautrāntika, когда один смотрит на вещи не концептуально, это что же получается: все феномены, которые выполняют функции действительно существуют, и дать характеристику концептуальных явлений. На данный момент Sautrāntika имел единственную точку касания с традиционной Тхеравады, но Yogacara полностью разошлись в этот момент, и это полное отвлечение является шуньята-это Махаяна.

Yogacara предложил, чтобы в этот момент все, что мы воспринимаем не концептуально базируется на первом, чуть-чуть восприятие сознания (по alayavijnana или чувства), и это мгновенно запятнан кармические семена - это те предрассудки, которые мы выработали в прошлом, как быть предубеждения против ислама. Мы на самом деле воспринимаем его уже с душком, даже не концептуально. Это подразумевает полную недвойственность натальной источник, где объекты и психические явления берутся и проявляются в нас. Здесь, кажется, все с ума как концептуально, так и не концептуально ("только ум"). Они не отличаются от внешнего источника, но само пред-характеризует их с самого начала. Незрелость личности схватив аспект (Манас) и кармой, охарактеризовать их. Все эти предпосылки способны создавать настроение и чувство или ощущение, чем мысль или фактическое умышленное цепляние будет восприниматься и нейтрализованы. Это видно в том, как не будучи в состоянии освободить себя от привязанностей, дурных привычек или предрассудков по достижении каких-то взглядов. Ключ находится в конечном счете в карму и трансформации кармических семян трансформировать объекты предстают перед нами в первую очередь.

Из ссылки был сформирован для дальнейшей разработки, например, тибетцев базы, они специально разработаны эти понятия не сутра и строго говоря не "ядро" Махаяна.

В конечном счете, с моей точки зрения, и заметьте, что это всего лишь мое скромное мнение, понятие шуньята имеет важное значение для понимания пути к освобождению.

В контексте того, что я написал, нирвана-это пустое, это не реальная вещь, она исходит от разума и разум монарха. Это делает шуньята очень сильно отличается от papanca. В том смысле, что он является гораздо более разработанный, философски.

Шуньята имеет смысл в контексте Рамочной примирить двух истин; обычных и конечной, как они относятся друг к другу, а papanca просто о самостоятельном задержании объекты, которые существуют как истинные внешние источники из характеристик, которая отрицается в бывшем. В шунья, нет абсолютно непогрешимой реальности существует как прямой источник психического измышления из-за создает дополнительные кармические слои между ними.


Важная оговорка: говоря, что Махаяна расходится или расходится с Тхеравадой, я не имел в виду, что все было так кристально ясно в Тхеравадинских контексте; многое из того, что сегодня подразумевается-это всего лишь результат интерпретации то, что не сознательно подтвердил, ни отрицал Будда.

Другое дело, что представления шуньята вместе с комментариями обширны и имеют некоторые отличия (особенно в Тибетском контексте). На самом деле пытаются сказать, что это , как это или как то в этом контексте здесь, не заставляй меня Mahayanist, но дуалистическая старый пердун. Таким образом, я не буду делать такие попытки и выбрала Yogacara в качестве точки отсчета, поскольку она имеет общее основание, заземление в большинстве школ.

+824
IhAb MouDhich 15 нояб. 2013 г., 12:28:08

Я пришла недавно на этот термин и видели довольно много мнений и определений. Мое понимание заключается в том, что это на самом деле хардкор-движения Тхеравады, которая является в некотором смысле консервативной реакции против разбавленные буддизма на Западе. Это правильная оценка?

+760
mrdeckert 28 апр. 2017 г., 10:06:39

Если я хорошо помню, в школе Гелуг тибетского буддизма, частная Будд являются синонимом "маленькая архатов", которые достигли "маленькой нирваны", если они отрекутся от нее, они могут пойти дальше и снять первую вуаль, и в это время они становятся "арии", а затем три других, в это время они становятся Буддами, псевдоним полностью проснулся, псевдоним "великих архатов".

Каким-то образом частная Будд блокировали их страдания без удаления причины, а их государство-это промежуточный этап для тех, кто хочет достичь состояния Будды для блага других и себя.

+716
MIXA1973 18 сент. 2019 г., 15:37:33

Это, в некотором смысле, как сравнивать яблоки и апельсины. Тхеравада означает учение старейшин; все это означает, принимая на языке Пали-Типитака и комментариями, как более или менее православный, и отрицал любое учение, которое противоречит им. В рамках Тхеравады, существует много Дзен-практики, и многие практики совершенно чужды Дзен.

Дзэн, с другой стороны, я думаю, очень плохо определены, и означает совершенно разные вещи для разных людей. В ее основе лежит понятие "медитация первый", отсюда и происхождение самого названия. Как таковой, а потому что реально не Дзен-канон, то не обязательно выходить за Тхеравады вообще.

На практике, конечно, существует большая разница, но это можно отнести скорее к конкретным Дзен и учителей Тхеравады, чем основные принципы. Дзенские учителя, как правило, занимают сравнительно нестрогая вид из заповедей, например, белая ложь и умеренное потребление алкоголя не нарушая заповедей. Они также склонны избегать текстуального "истина", которая может быть рассмотрена определяющая разница. Но даже Тхеравады явно придерживается той точки зрения, что только посредством медитации, что можно прийти к истине и просветлению.

Суть Тхеравады определяется его учение (Палийский канон и комментарии к ним), в то время как Дзен определяется его подход к учению (т. е. медитация за учебы). Что может быть упрощенным, но это означает, что они не очень хорошая пара для сравнения. ТИК Нат Хан, например, отметил важность Палийский канон в своих трудах, МСИО, что делает его потенциально Тхеравады-следующие учителя Дзен.

+694
Matthew Spencer 25 окт. 2016 г., 20:40:54

Я предполагаю, что это говорит, что люди обычно не становятся "просветленными", в буддийском смысле этого слова, слушая музыку.

Я думаю, что Палийский канон отговаривают делать счастье зависимым от чувственных условий (например, "я был бы счастлив, если бы я только слушал симфонию", или "... лучше симфонии, чем этот", или и т. д.).

Я видел фильм один раз (вероятно, "Амадеус"), где композитор говорит: "Вы счастливые люди: Бог любит вас, и я собираюсь доказать тебе это." Подобный "энтузиазм" можно было бы замечательно, но мне кажется, это выдумка (придумав " Бог " и так далее, чтобы объяснить чувство-вход).

С другой стороны там есть некоторые искусства, которые традиционно и культурно связан с некоторыми формами буддизма: например Bokuseki. Я не знаю насчет этого, я думаю, от моего чтения, что должно демонстрировать отсутствие загрязнений/помех в ум автора, и быть видимым (справочно) показатель/остаток отзывы/средство изучения чего-то (т. е. автора), что на самом деле произошло.

Мой взгляд на это Палийский канон был бы,

  • Вы должны быть монахи, не тратить свое время и побалуйте свои желания, тайком, чтобы слушать музыкальные фестивали
  • Архатами и не возвращающихся выше/за тяга/тяга к музыке (т. е. чувственное желание)
  • Люди, которые хотят быть как монахи и Архатами, которые хотят глоток из опыта, который монахи должны стремиться к полной-то время, нужно отложить их тягу к музыке, по крайней мере по праздникам

Я читать не пуританское отношение в этот ответ , хотя, например, вы не презираете лежащему человеку нравится музыка,

Если кого-то действительно нет проблем, это здорово, они просвещаются! Исторический Будда (по данным пересказе Стивена Бэтчелора) говорит аж на смертном одре, когда он спросил, есть ли у кого-нибудь остались вопросы, никто не делал, так он сказал, Ну что вы все должны быть просветленными после. Люди нуждаются в буддизме, когда нынешний плот затонул. Если есть еда на столе, удобное место, чтобы спать, и они не имеют никаких жалоб об их повседневной жизни, то наша работа как буддисты-радоваться их успеху (мудит).


Что должны, естественно, творческие люди делают сами с собой?

Извините, я не знаю, учение о "творчество", будь то физические или иначе.

А у меня такое впечатление (от Pali suttas, обобщены в книге под названием Будды учение о процветании: дома, на работе, в мире) это то, что миряне "должны" делать, это вести себя как хорошие и ответственные члены общества, т. е. практика "этика" или "добродетель".

Книга включает советы (цитирую различные suttas) о том, как справиться богатства, жениться, стать родителем, и так далее.

Одним из suttas упоминает "шесть направлений", т. е. каждого человека, ответственности перед родителями, учителями, супругом и семьей, друзьями и коллегами, рабочими и служащими, и "аскеты и отшельники".

Когда вы делаете деньги, он рекомендует повторно инвестировать часть, экономить, и использовать только часть для ваших нужд. Он рекомендует богатства без сдавливания окружающих (как пчела собирает мед без вреда для цветов) - и так далее, вся книга содержит инструкции для мирян.

Канон делает предостеречь от избытка гулянки, блуд, например,

И что следует избегать шесть способов разбазаривания богатств? Молодой человек, беспечности, вызванной интоксикацией, бродящих по улицам в неподходящее время, привычные вечеринки, игроманию, плохое общение, и лень шесть способов разбазаривания богатства.

Буддизм также рекомендует Dāna (щедрость или благотворительность: особенно давая монахи, духовные люди).

+681
Gusoina 21 сент. 2019 г., 16:56:44

Есть несколько управляемых медитаций для детей на BuddhaNet: "преподавание медитации в классе".

+677
user2024621 25 сент. 2017 г., 1:23:52

Страх возникает, когда вы цепляетесь за что-то или полюбить что-то. Это не страх, что поможет вам, это осторожность и аккуратность. Мы пристегиваться не из-за страха, а из осторожности. Мы не трогаем огнем или нагретыми предметами не из-за страха, а из-за наших забот. В отличие от страха, аккуратность-это форма мудрости. Это мудрость, которая видит потенциальную опасность. Страх может возникнуть в результате одна жмется к чему-то, когда замечают опасность. Но это ваша мудрость, которая бросает тебя из беды, а не страх.

Мать, заботясь о ребенке, несведущ. Мать будучи осторожным о потенциальной опасности, является благим. Это тот самый случай, когда падение с велосипеда.

+641
Kelly Clarkson 3 авг. 2019 г., 6:38:54

У меня есть три простых вопроса, касающихся удовольствие. Я много раз пробовала медитировать без генерации удовольствие. Таким образом:

1) Какой уровень навыка разрешения медитации, чтобы освободить удовольствие? Как дополнительно должен быть этот эффект?

2) ориентирован медитации-т. е. шаматхи ... в только медитация способствует удовольствию? Есть медитации более благоприятной для удовольствия?

3) есть еще привязанность, когда мы хотим, чтобы выгоды от удовольствия, не для себя, а для альтруистического или более широкой цели?

Это мои вопросы, Спасибо.

+632
Zhewriix 22 сент. 2017 г., 3:46:06

Буддизм точно очень подавляющим для новичка – неуча. Даже для меня, просто 12 лет назад, это было слишком много информации для обработки. “Начинающим” в буддизме-это интересно для многих людей, но учить Дхамме является болезненно медленным, постепенным процессом. К сожалению, многие хотят, чтобы прыгать прямо в и стать просветленным на следующий день. Правда, буддизм-это очень сложно, и нет никаких ярлыков. Это целая стоит изучать всю жизнь, и практика должны быть включены в вашей повседневной жизни. Но оно должно быть принято на постепенном, медленном темпе, чтобы понять и чему-то научиться.

Первое исследование только Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь. Это может занять не менее двух лет, чтобы разобраться в двенадцать звеньев зависимого возникновения. Если вы delegently держать на него, и приобретать хорошие знания Дхаммы во время занятий по пять заповедей на письмо, значит вы готовы к медитации.

Есть Suttas, направленных на жизнь обывателя. Немногие из них являются.... Chalabijathi Сутта, Сутта МН Devadaha 101, Gayha Сутта СН Janussoni Сутта в 10.177, Джара Сутта СН 48.41, Маханама Сутта в 11.13, Patama Nathakarana в Сутта, Сутта Pattakamma в 4.61, Sallekha Сутта Мн 8, Sattabharya Сутта, Сутта Sigalovada ДУ 31, Sihasenapati в 5 Сутта, Сутта Vyaggapajja в 8.54.

+615
Marguerite 26 авг. 2010 г., 17:25:50

Дхамма описанное как вневременной (akāliko).

От пали глоссарий:

akāliko: Вневременной; обусловленного времени или сезона.

От ЗП 55.22:

"Он/она наделен проверенным уверенность в Дхамме: 'Дхамму хорошо разъяснена благословенным, видно здесь и сейчас, вечный, приглашая проверки, уместно, должны быть реализованы мудрыми сами.'

От себя 6.47:

"... Дхамма видна здесь-&-теперь, вневременной, приглашая проверки, уместно, должен быть осуществлен мудрым для себя".

От себя 3.40:

Теперь, Дхамма хорошо учил благословенный, видно здесь & теперь, вневременной, приглашая всех прийти и увидеть, уместно, было видно мудрый для себя. Есть товарищи практикующие целомудренная жизнь, кто живет знает и видит.

Вы также можете найти в 11.11, 11.12 собой, в 5.179, с 10.92 и 3.70.

Из этой сочинение по Аджан Sumedo:

Второе прибежище в Дхамме, в конечной истины или конечной реальность. Дхаммы-это обезличена; мы ни в коей мере не пытаюсь олицетворять его чтобы сделать его каким-то личным божеством. Когда мы поем в пали стих на Дхамму, мы говорим, что ‘sanditthiko akaliko ehipassiko opanayiko paccattam veditabbo vinnuhi’. Как Дхамма не имеет личных качеств, мы не могу даже сказать, что это хорошо или плохо или ничего, что имеет какое-либо прилагательное или сравнительные качества; это выходит за рамки дуалистической концепции ум.

Поэтому, когда мы описываем Дхаммы или создать впечатление, мы сделаем это через такие слова, как ‘sanditthiko’, что означает имманентное, здесь-и-сейчас. Что приводит нас обратно в настоящее время; мы испытываем чувство непосредственность, сейчас. Вы можете думать, что Дхаммы-это какая-то штука то есть "там", то надо находить в другом месте, но sanditthikodhamma означает, что она имманентна, здесь-и-сейчас.

Akalikadhamma означает, что Дхамма не связан какими-либо условие. Слово акала означает вневременной. Наш концептуальный ум не может представить себе все, что вневременно, поскольку наши концепции и восприятия времени условия, но мы можем сказать, что Дхамма-акала, не привязаны по времени.

Ehipassikadhamma значит прийти и посмотреть, чтобы повернуть в сторону или перейти на Дхаммы. Это означает, чтобы посмотреть, чтобы быть в курсе. Это не значит, что мы молимся Дхамма прийти, или ждать его, чтобы нажмите нам по плечу; мы должны приложите усилие. Это как Христос говорил: ‘стук в дверь и он должен быть открыт’. Ehipassiko означает, что мы должны выдвигать, что усилие, чтобы повернуть в сторону этой истины.

Opanayiko означает, ведущий внутрь, к миру в уме. Дхамма не принимает нас в восхищение, в восторг, романтика и приключения, но ведет к нирване, к спокойствию, к тишине.

Paccattam veditabbo vinnuhi означает, что мы можем знать только Дхамма через непосредственный опыт. Это как вкус меда — если кто-то еще на вкус он, мы до сих пор не знаю его вкуса. Мы можем знать химический формула или уметь читать все большой поэзией, когда-либо написанных о мед, но только тогда, когда мы вкус его для себя, мы действительно знаем, что это как. То же самое и с Дхаммой: мы должны попробовать, мы чтобы узнать его непосредственно.

Принятие прибежища в Дхамме принимает другое убежище. Это не принятие прибежища в философии или интеллектуальных концепций, в теории, в идеи, доктрины или убеждения любого рода. Не укрыться в вера в Дхамму, или вера в Бога или в какую-то силу в космическом пространстве или что-то за или что-то отдельное, что-то, что мы должны найти как-нибудь позже. Описания Дхаммы держать нас в настоящем, в здесь-и-теперь, не связанный временем. Принимая прибежище непосредственным отражением Имманентного в виду, это не просто повторяя ‘Dhammam Шаранам gacchami’ как попугай, думая, ‘буддисты говорят это значит, что я должен сказать это. Мы обращаемся к Дхамме, мы знаем теперь принимаем прибежище в Дхамме, теперь в качестве незамедлительной меры, немедленно отражение бытия Дхамму, будучи той самой истины.

+603
compmonk 29 апр. 2014 г., 16:16:08

Буддийская 3 раза тренировки или основных частей благородного 8 кратное пути являются:

  1. Мораль,
  2. Господство над умом и
  3. Мудрость.

Вы можете практиковать 1 без медитации. Но необходимость медитации для развития двух других. Также если вы приобретете две другие ваши мораль и становится сильнее.

Делаем 1 само по себе дает преимущество, но это гораздо больше, если вы придерживаетесь всех 3 частей подготовка (последние 2 частей, относящихся к медитации и психического развития) и с добавлением предоставление которых в составе основы заслуга с моралью и медитация перекрытие.

Конечная цель буддиста-это путь к нирване , в котором Випассана играет большую роль.

+551
Matthew Mage 10 мар. 2014 г., 22:57:40

Это создает плохой Каммы?

Он может! Смотрите новости, сериалы, реклама, музыкальные шоу и т. д. может создать плохой Каммы. Видя нет сигнала экран может создать плохой Каммы. Школьные работы может создать плохой Каммы. Поедание мороженого может создать плохой Каммы. Питьевая вода может создать плохой Каммы. Пахнущий цветок может создать плохую карму. Чесаться голова может создать плохой Каммы. Растяжка ваши руки могут создать плохой Каммы. Даже если вы сидите в темноте и ничего не делать, вы все равно можете создавать плохой Каммы. Это зависит от того, есть ли у вас Самма Сати или нет. Что бы вы ни делали, могут создавать плохую карму, пока ваши мысли осквернены влечение, отвращение и неведение.

Это неправильно, чтобы смотреть спортивные развлечения?

Только если вы принять восемь заповедей. ММА, дзюдо, бокс и т. д. подпадает под 7-й заповеди.

Nacca-Гита-vadita-visukkadassana малу-гандху-vilepana-Дхарана-Мандана-vibhusanathana veramani sikkhapadam samadiyami - я беру на себя заповедь воздерживаться от танцы, пение, музыку, собираюсь посмотреть, развлечения, ношение гирлянды, с помощью духов, и украшение тела с косметикой.

Так это будет неправильно, чтобы посмотреть их в дни Пойя, когда вы принять восемь заповедей.

Можно ли еще создать карму, даже если вы не принимаете заповеди? Да.

+407
Sophie C 4 февр. 2010 г., 11:01:03

Я могу лишь предложить небольшой частичный ответ здесь. Мое понимание общего чтения заключается в том, что исторический буддизм терпимо проституцией из-за тяжелого финансового положения вдов в пост-Ведической Индии. Как рано эта терпимость проявляется я не знаю, но вполне вероятно, что это было рано по той же причине, что весь Палийский канон четко проявляется направленность времена Будды. Таким образом, это может повлиять на написание Палийский канон (3-го-1-го цента. До н. э.).

+400
nesh174 31 июл. 2010 г., 7:54:21

Это ощущение от прикосновения к объекту, который страдает независимо от того, приятные, неприятные или нейтральные. Всю сферу ощущений является неудовлетворительным.

Внешние объекты не страдают, пока вы вступаете в контакт, и это создает ощущение. Что-либо физический объект, вы не испытывали, это не неуд вам. Вы не знаете об этом и не зарегистрирован в вашей ментальной модели мира. Для кого-то, кто его испытывает, оно будет неудовлетворительным. Для изучения объекта необходимо обратиться: объект, преподавателей и внимание к факультету.

Ваша ментальная модель мира-это все, что вы испытали. Так что все вы испытали это неудовлетворительно, следовательно, мира в целом является неудовлетворительным.

Кроме того, в мире есть 5 совокупностей. Прошлый опыт оставляет след в Санна и то, что пережито сейчас-это зарегистрированный через сознание и признали, хотя Санна - который по сути создает ментальную модель мира. Физические объекты, которые в вашем мире то, что является неудовлетворительным для вас. Объекты в другом мире неудовлетворительным для них. Внешние на собственные объекты являются неудовлетворительными.

По существу то, что знаю Волд существо является неудовлетворительным. Все в известном мире является неудовлетворительным. Все, что не известно будет неудовлетворительным, то это пережил, до тех пор пока не известно, следовательно, ни удовлетворительной, ни неудовлетворительной. То, что вы жаждете также неудовлетворительно, как вы не можете сделать это.


Факультета (например, глаз) сам не страдает. Это сенсация, произведенная, которые приводят к страданиям.

Если есть глаза и внешним объектом и внимание, которое порождает сознание глаз. Это ощущение из-за контакта.

+371
nikki 25 апр. 2012 г., 10:27:39

Насколько я понимаю, лучший вариант перевода для "Четана" в английском является "намерением", а не "думал". Что является важным отличием на английском языке, который может быть не так очевидно для кого-то из Шри-Ланки (хотя я думал, что это должно быть явное различие в Пали и Шри-Ланки язык, наверное, должен быть гораздо ближе к пали, чем английский). Но я не совсем уверен в этом.

Так что я думаю, что непонимание может исходить от. Вы можете думать о делаете что-то без самом деле намереваясь сделать это. Но только если вы собираетесь это делать (и конечно, также включает в себя мышление) вы на самом деле сделать это (или по крайней мере сделать несколько начальных движений, чтобы сделать это, или построить вверх по уклону, чтобы через это в какой-то момент). И поэтому я думаю, что это причина, почему Будда учил, что

"Намерение, Я говорю вам, это Камма. Собираясь, никто не Камма посредством тела, речи и интеллект." В 6.63

Было бы интересно узнать, почему цитаты Шри-Ланки из Nibbedika Сутта здесь поставили "мысль" в переводе, и если они, возможно, пришли к другому, принятый смысл "Четана" с течением времени. Или если обычные английские переводы Четана с "намерением" как-то хватает на "мысль" аспект. Но мне кажется, что было бы фактически невозможно иметь намерение без мысли. Или я так думаю.

+332
Matt Joseph 25 нояб. 2018 г., 17:05:55

В Brahmajala Сутта списки 62 путают представления или категории. Эти взгляды сводятся к "причины" эпические Mulamadhyamakakarika Нагарджуны; глава 1.1, которая "вызывает", то он опровергает. При тщательном осмотре и созерцание есть осознание того, что все "-измы", "-ologies", "-ocracies", и так далее, могут быть сведены к одной из этих 62 растерянные взгляды, а затем одно из четырех ошибочных "причины", которые Нагарджуна оспаривает. "Вера" и "убеждения" не имеют никакого основания в опыте и/или эмпирических знаний, которая является основой, что приводит к тому, чтобы стать таким образом исчез. Поскольку Дхамма-Виная не вписывается ни в одно из этих представлений или категории, Дхамма-Виная-это не "система взглядов" или религиозную веру. Это наука жить в мире, но освободиться от склонностей, которые причинных условий и влияния кармы и самсары. Ниббана не зависит от веры или убеждений, но усилия используется, чтобы успокоить эти диспозиции жадности, ненависти и заблуждения. Я надеюсь, что это имеет какую-то выгоду и комфорт. Шанти.

+241
Volodymyr Bodenchuk 12 мар. 2018 г., 17:29:23

В Suttas содержатся в Сутта Питаку, в которых 5 коллекций или nikayas. Из них первые 4-самые ранние и те, которые можно полностью доверять. Это потому что вы никогда не найдете никаких противоречий в нем - Сутта из одного в другой. Они являются :

  1. Дигха Никая состоит из 3-х книг по долгим беседам (34 Suttas) Верховного Будды,
  2. Маджджхима Никая состоит из 3 книг, содержащих средней длины дискурсов Верховного Будды (152 Suttas),
  3. Samyutta Никая содержит около 2000 коротких бесед в 5 книгах, и
  4. Ангуттара Никая содержит около 2000 коротких бесед в 5 книгах.

Кхуддака Никая, пятый, незначительные или небольшие коллекции. Хотя термин "меньше", это на самом деле большой, как все больше и больше книг, которые были добавлены на протяжении многих лет. Она выросла до 15 книг в тайской и шри-ланкийской версии.

В 1956 году Совет Сангхи в Бирме добавлено еще 3 книги, которые не являются собственным словам Верховного Будды. Эти 3 дополнения являются вопросы царя Милинды, Petakopadesa и Nettipakarana. Это, как Кхуддака Никая выросла от небольшой коллекции, чтобы стать крупнейшей коллекции!

В будущем, скажем в 500 или 1000 лет, это наверняка создаст больше путаницы. Из 18 книг, теперь, наверное, только 6 являются надежными, что они не противоречат первых 4 Nikayas.

Эти 6 надежных книги Дхаммапада, Сутта Нипата, Theragatha, Therigatha, Итивуттака и Удана. Как буддисты, мы должны быть знакомы с Suttas и, если возможно, получить наши собственные экземпляры. Это печальный факт, что в то время как мы редко найдешь мусульман без Корана или христиане без Библии, но мы видим, что многие буддисты без Nikayas.

+209
jenil christo 20 февр. 2017 г., 13:43:38

Даже что-то вроде СН 5.10 могут помочь:

Но это только страдание, которое приходит, чтобы быть,
длится некоторое время, затем исчезает.
Нет, но страдания приходят, чтобы быть,
нет, но страдание прекращается.


Спросите себя: "хотел прекратить это поведение быть связано с (или породить) прекращение дуккха? Разве существование такого поведения приводят к дуккха?"

Я думаю, что это, где она начинается, эта линия мышления-это суть того, что "Правый взгляд" - это.

То есть СН 56.11 - например на стр. 41 ...

  1. Первая благородная истина, то есть страдания, нужно понимать.
  2. Вторая благородная истина, то есть возникновение страдания, чтобы быть брошенной.
  3. Третья благородная истина, то есть прекращение страдания (Нирвана) следует понял.
  4. Четвертая благородная истина, то есть путь к окончанию страдания, чтобы быть культивируется.

... а на странице 46:

Первая благородная истина: страдание (дукха)
Страдания должны быть известны (pariññeyya)
Страдание была известна (pariññāta)

Вторая благородная истина: тяга (taṇhā)
Тягу следует отказаться (pahātabba)
Тяга была отброшена (pahīna)

Третья благородная истина: нирваны (Ниббаны)
Нирвана должна быть реализована (sacchikātabba)
Нирвана была реализована (sacchikata)

Четвертая благородная истина: путь (patipadā)
Путь должен быть культивируемыми (bhāvetabba)
Путь культивируется (bhāvita)

То есть МН 61 ("Будда учит своего юного сына"), который начинается с будучи честными и затем,

Всякий раз, когда вы хотите сделать телесное действие, вы должны размышлять о нем: 'это телесное действие, что я хочу сделать — это привести к собственной скорби, в страдание другим, или как?

Что касается методов преодоления вывода (точнее, чтобы включить вывод, для того, чтобы прекратить тягу и привязанность), я думаю, что многие-я думаю некоторые в этот ответ , например:

  • Охраняя чувств
  • Предотвращение контакта
  • Уединение или отступление (даже временное)
  • Психическим эквивалентом аверсивная терапия и/или бесстрастие (например, видя "мешок костей")
  • И если сначала вам не удастся попробуйте, попробуйте, и ... попробовать что-то другое!

Также может заменить "неправильно" с "право", например, вместо того, чтобы ныть о дуккхе рассмотреть свободу от угрызений совести.

+209
user1461521 23 февр. 2017 г., 0:03:18

Как может человек быть абстинент и преодолеть свои сексуальные потребности, включая самоудовлетворение в соответствии с буддийской традицией ? Какой рецепт у учителя дать вам через такие препятствия ?

+156
lola 18 янв. 2016 г., 4:18:07

Такое счастье, безусловно, признается Буддой; это поощряется во многих местах как способствует концентрации, например:

2.“Я думал: ‘почему я боюсь этого удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственными удовольствиями и неблагих состояний?’ Я думал: ‘я не боюсь этого удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственными удовольствиями и неблагих состояний’.

-- 36 млн (Бодхи, транс)

В конечном счете, однако, она должна быть отброшена за ненадобностью - неустойчивый, неудовлетворительный и неконтролируемые:

(я) “и каково, монахи, наслаждение чувств? Вот, монахи, совсем отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неблагих состояний, монах входит и пребывает в первой jhāna, которое сопровождается прикладной и постоянные мысли, восторг и счастье, рожденные в уединении. По такому случаю он не выбирает для своих скорбях, или на чужом скорбь, или страдание обоих. При этом он испытывает только чувство свободы от скорби. Наивысшее наслаждение чувств-это свобода от недуга, я говорю.

33-35.“Опять же, с успокоением прикладной и постоянные мысли, монах входит и пребывает во второй jhāna...с угасанием также восхищение...он входит и пребывает в третьей jhāna...с оставлением удовольствия и боли, он входит и пребывает в четвертой jhāna...по такому случаю он не выбирает для своих скорбях, или на чужом скорбь, или страдание обоих. При этом он испытывает только чувство свободы от скорби. Наивысшее наслаждение чувств-это свобода от недуга, я говорю.

36.(второй) “и каково, монахи, опасность в случае чувства? Чувства непостоянно, страдательно, подвержено изменению. Это опасность в случае чувства.

37.(III) “и каково, монахи, спасение в отношении чувств? Это устранение желания и страсти, оставление желания и жажды к чувствам. Это спасение в случае чувства.

-- 13 млн (Бодхи, транс)

+116
ronnyfm 9 сент. 2013 г., 4:18:27

Для монахов это допускается Chathu Мадура после полудня. Я не уверен, если шоколад считается. Правильный способ, чтобы подготовить его вложение в обсуждении.

Может быть то, что вы видели, как шоколад был бы сахар. В зависимости от типа это может быть шоколад, как внешний вид.

Любом случае, если вы интенсивно медитировать, глядя на ощущение голода и продовольственной тягу оно пройдет без необходимости, чтобы поесть позже.

+88
Rob Thomas 14 янв. 2011 г., 4:04:13

Я практикую саматха в течение пяти лет и редко сделал любой другой вид медитации. Я пытался практиковать випассану в прошлом, но запутаться с тем, как это сделать.

  1. В первую очередь вы поместите свое внимание на живот,когда я больше привык к мое внимание на кончике моего носа. Есть ли способ, чтобы практиковать випассану с вашего внимания на кончике носа? Я могу избежать слишком концентрированный с техникой, я нашел случайно, расширяя мое внимание ко всему ноздри, а не просто точка. Это помогает привести мысли и т. д. чтобы возникнуть. Потому что я заметил во время саматха мысли минимума нет.

  2. Пожалуйста, опишите способ практиковать випассану с базы/якорь быть кончик носа не живот.

Большое спасибо.

+66
Roemer Bakker 28 янв. 2010 г., 19:09:47

Я буду рекомендовать три мои любимые учителя и самые популярные книги. Имейте в виду, что каждый из этих учителей из разных традиций, но они в основном согласуются как основных ценностей буддизма.

"Путь с сердцем" Джека Kornfield. Он был одним из первых западников, чтобы преподавать Дхарму на Западе в начале 1970-х годов.

"Сердце Учения Будды" по Тхить Нят Хань. Знаменитый вьетнамский монах, который может проследить свою родословную вплоть до Будды.

"Пробуждение пределах Будда" Лама Сурья Дас. Американец, который много лет учился в Тибете и стал тибетским монахом и является очень популярным учителем.

Все эти книги доступны и вы сможете их найти в публичной библиотеке или, конечно, найти применение используемых версий для продажи онлайн.

+20
johnijune 26 мар. 2011 г., 2:07:34

Показать вопросы с тегом